ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΑ

Μήνυμα Αρχιεπισκόπου Ιερωνύμου για την εορτή των Τριών Ιεραρχών

2012-01-27T16:55:00.003+02:00

ΜΗΝΥΜΑ ΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΥ ΑΘΗΝΩΝ & ΠΑΣΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ

κ. Ιερωνύμου Β'

Προς τους Εκπαιδευτικούς των Σχολείων της Αθήνας

Με την ευκαιρία της εορτής των Τριών Ιεραρχών

Αθήνα 21 Ιανουαρίου 2012

Αγαπητοί μου Εκπαιδευτικοί, Αγαπητά μου παιδιά,

Η Εκκλησία μας εορτάζει τους «αναφθέντας άνθρακας, εκ του αστέκτου πυρός». Αυτούς που μας φώτισαν με το φως του Αγ.Πνεύματος και ο λόγος τους για την Παιδεία δεν είναι κενός αλλά ουσιαστικός γιατί αφορά κάθε άνθρωπο...

Εορτάζουμε τρεις αγίους των οποίων ο βίος και το παράδειγμα παραμένει ακατανόητο. Αν και πλούσιοι έγιναν φτωχοί για χάρη μιας ιδέας θα λέγαμε σήμερα, για χάρη του Χριστού, όπως κηρύττει η Εκκλησία μας.

Ποιος είναι ο βίος των Τριών Ιεραρχών; Συνοπτικά ήταν τρείς νέοι, παιδιά ευκατάστατων οικογενειών. Σπούδασαν στις καλύτερες σχολές της εποχής, έχοντας τους καλύτερους δασκάλους, όλες σχεδόν τις επιστήμες του καιρού τους. Στην κορύφωση της νιότης και των σπουδών τους εκεί που οι δρόμοι για την εξουσία, τη δόξα, τον πλούτο και την καταξίωση ήταν ανοικτοί, αποσύρονται στην έρημο, πωλούν την περιουσία τους γιατί αγάπησαν βαθιά το Θεό και τον άνθρωπο. Με τα μέτρα της εποχή μας «απέτυχαν» διότι άφησαν τη δόξα, την εξουσία και τις τιμές για να μοιραστούν τη χαρά, τον κόπο και τον πόνο των συνανθρώπων τους διακονώντας τους ολόκληρη τη ζωή τους στο όνομα του Κυρίου μας.

Ήταν «εκτός πραγματικότητας», «αιθεροβάμονες» για τους σύγχρονους Έλληνες γιατί ήταν πατέρες που ποίμαναν την αγωνία των ανθρώπων για να τους θρέψουν με τους καρπούς του Αγίου Πνεύματος.

Ποιος πραγματικά εορτάζει σήμερα; Εκείνοι που μπορούν να αγαπούν. Οι δάσκαλοι που τολμούν να υπηρετούν την αγωγή που σήμερα είναι παραγκωνισμένη, τη σπουδή που βαθαίνει τα ερωτήματα και δεν διαμελίζει τη γνώση. Οι γονείς που αγαπούν τόσο τα παιδιά τους ώστε να μην εγκλωβίσουν το μέλλον τους σε μερικών ωρών εξετάσεις για μια προοπτική που αποδεικνύεται αβέβαιη. Οι μαθητές που επαναστατούν στην ανία και στην κόπωση της επιλεκτικής μάθησης και τολμούν να θέτουν ερωτήματα και να ψάχνουν βιβλιοθήκες. Οι ιερείς που είναι «εκτός ύλης» επειδή επιμένουν με τη διακονία τους να φροντίζουν τους ανθρώπους μαθαίνοντας τους στο όνομα του Χριστού, να πιστεύουν, να αγαπούν, να ελπίζουν να επιμένουν ακόμα και όταν είναι μόνοι.

Εορτάζουν όλοι εκείνοι που δεν σταματούν σε επιδόματα την προσπάθεια τους αλλά αντιλαμβάνονται το ψωμί του αδελφού ως ζήτημα βαθύτατα πνευματικό και αγωνίζονται να αλλάξουν οι άνισες και άδικες δομές των κοινωνιών μας.

Όσοι δεν κάμπτονται από απειλές και βασανιστήρια και μπορούν όπως ο Μ. Βασίλειος να απαντούν στους εκάστοτε άρχοντες: « αρπαγή περιουσίας δεν φοβάμαι, γιατί δεν έχω τίποτε άλλο εκτός από λίγα τριμμένα ράσα και λίγα βιβλία. Εξορία δεν γνωρίζω γιατί οι τόποι δεν με εμποδίζουν να προσεύχομαι».

Όλοι όσοι παραμένουν «των Αποστόλων ομότροποι» μπορούν και πορεύονται σε ένα αμήχανο κόσμο επόμενοι των Τριών Δασκάλων της οικουμένης.

Αίτηση εγγραφής στην Πανελλήνια Ένωση Θεολόγων

2012-01-27T16:21:00.001+02:00

Η Πανελλήνια Ένωση Θεολόγων ανήρτησε στην ιστοσελίδα της την Αίτηση εγγραφής στην Ένωση που πρέπει να συνοδεύεται από: α) Τό δελτίο ἀτομικῶν στοιχείων

καί β) Ἀντίγραφο τοῦ πτυχίου.

Τό δικαιωμα ἐγγραφῆς ἀνέρχεται σέ 5 Εὐρώ και μπορεί να ἀποσταλλεί με ταχυδρομική ἐπιταγή ἤ μέσῳ τῆς Τραπέζης Eurobank Ergasias (ἀριθμός λογαριασμοῦ(0 0 2 6 - 0 2 1 5 -4 7 - 0 1 0 1 0 2 8 1 5 2).

Δείτε τα έντυπα της Αίτησης αλλά και του Δελτίου ατομικών στοιχείων πατώντας το Διαβάστε περισσότερα

Κατεβάστε το έγγραφο πατώντας το Download του Scribd
Αίτηση εγγραφής

Μητροπολίτης Κυθήρων Σεραφείμ, Οἱ γνήσιοι Ἀδελφοί, φίλοι καί στυλοβάτες τῆς Ἐκκλησίας μας Ἐπίσκοποι

2012-01-27T16:09:00.001+02:00

ΕΠΙΚΑΙΡΗ ΟΜΙΛΙΑ ΤΟΥ ΣΕΒ.ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΟΥ ΚΥΘΗΡΩΝ κ.ΣΕΡΑΦΕΙΜ

ΓΙΑ ΤΟΥΣ ΔΥΟ ΚΑΠΠΑΔΟΚΕΣ ΙΕΡΑΡΧΕΣ ΑΓΙΟ ΒΑΣΙΛΕΙΟ ΚΑΙ ΑΓΙΟ ΓΡΗΓΟΡΙΟ ΤΟΝ ΘΕΟΛΟΓΟ

Μέγας Βασίλειος καί Γρηγόριος ὁ Θεολόγος:

Οἱ γνήσιοι Ἀδελφοί, φίλοι καί στυλοβάτες τῆς Ἐκκλησίας μας Ἐπίσκοποι

Γιά τήν ὅσο τό δυνατόν καλύτερη καί πληρέστερη διεξαγωγή τοῦ θέματος θά ἀκολουθηθῇ, μέ τή χάρι τοῦ Θεοῦ, ἡ ἑξῆς γραμμή πλεύσεως. Εὐσύνοπτη ἀναφορά στήν ἱστορική τροχιά καί τήν προσωπικότητα τῶν δύο αὐτῶν ἁγίων Ἱεραρχῶν καί στή συνέχεια ἡ παρουσίασίς των ὡς γνησίων Ἀδελφῶν, φίλων καί στυλοβατῶν τῆς Ἐκκλησίας μας.

1. Ὁ Ἅγιος Βασίλειος καί τό ἀξιοθαύμαστο ὁδοιπορικό του

Γεννήθηκε τό 329/330 στήν Καισάρεια τῆς Καππαδοκίας. Ἔλαβε τό ὄνομα τοῦ πατέρα του καί ἀμέσως παρεδόθη σέ φτωχή γνωστή οἰκογένεια τῆς Νεοκαισαρείας τοῦ Πόντου γιά νά τόν μεγαλώσει.

Οἱ γονεῖς του Βασίλειος καί Ἐμμέλεια κατάγονταν ὁ πρῶτος ἀπό τόν Πόντο καί ἡ δεύτερη ἀπ' τήν Καππαδοκία. Πλούσιοι γαιοκτήμονες μέ μεγάλα ὑποστατικά οἱ γονεῖς τοῦ Βασιλείου. Ἐνωρίς ἀσπάσθηκαν τόν Χριστιανισμό. Γνώρισαν καλά τόν περίφημο πρῶτο Ἐπίσκοπο Νεοκαισαρείας Γρηγόριο τόν Θαυματουργό. Τό 311 ὑπέμειναν μέ θαυμαστή καρτερία τόν φρικτό διωγμό τοῦ Ρωμαίου αὐτοκράτορα Μαξιμίνου καί τελικά ἐδέχθησαν τόν στέφανο τοῦ μαρτυρίου. Κεντρική θέσι στήν οἰκογένεια κρατοῦσε ἡ γιαγιά τοῦ Μεγάλου Βασιλείου Μακρίνα. Ἦταν ταλαντοῦχος γυναίκα, φορέας γνήσιας ἐκκλησιαστικῆς παραδόσεως καί πιστή μαθήτρια τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νεοκαισαρείας τοῦ Θαυματουργοῦ, πού προμνημονεύσαμε.

Οἱ γονεῖς τῆς Ἐμμέλειας, οἱ πρόγονοι τοῦ Βασιλείου ἀπό τήν μητέρα του, ἦσαν Καππαδόκες. Οἰκογένεια μεγαλοαστῶν καί γαιοκτημόνων. Πολλά μέλη της γνώρισαν τιμές, δόξες, πλούτη καί ἀνώτερες στρατιωτικοπολιτικές θέσεις. Καί τό πιό σημαντικό: ὁ πατέρας τῆς Ἐμμέλειας ἀναδείχθηκε μάρτυρας τῆς Ἐκκλησίας, χωρίς δυστυχῶς νά σώζεται τό ὄνομά του. Τό πατρικό σπίτι τῆς Ἐμμέλειας - καί αὐτό εἶναι κάτι τό πολύ σπουδαῖο - ἀνέδειξε μέλη πού εἶχαν ἐπίδοσι στά γράμματα, ἀφοῦ ὁ ἅγιος Γρηγόριος ὁ Θεολόγος ὁμιλεῖ γιά ‹‹λόγων λαμπρότητες ››(1).

Με αὐτά τά δεδομένα, ὁ ἀείμνηστος πλέον καί σεβαστός Ὁμότιμος Καθηγητής τῆς Θεολογικῆς Σχολῆς τοῦ Πανεπιστημίου Ἀθηνῶν Στυλιανός Παπαδόπουλος, ἀπό τίς ἀφηγηματικές βιογραφίες τοῦ ὁποίου, γιά τούς δύο Ἁγίους μας, θά ἀντλήσω πολλά χρήσιμα στοιχεῖα, σημειώνει τά ἑξῆς: ‹‹Ἔτσι ὁ μεγάλος βλαστός δύο λαμπρῶν οἰκογενειῶν κληρονόμησε τό ρητορικό του ταλέντο καί ἀπό τίς δύο ρίζες, ἀφοῦ καί ὁ πατέρας του ἦταν συνήγορος καί ρητοροδιδάσκαλος προπαντός ὅμως κληρονόμησε καί ἀπό τίς δύο οἰκογένειες τήν ἀγάπη στό πνεῦμα, τήν ἀφοσίωση στήν Ἐκκλησία καί τήν ἡρωϊκή διάθεση τῶν μαρτύρων›› (2).

Τά παιδικά του χρόνια, ὅπως μαρτυρεῖ ὁ ἴδιος ὁ Βασίλειος, τά πέρασε στό χωριό Ἄννησα (3), πού εὑρίσκετο μερικά χιλιόμετρα ἔξω ἀπό τήν Νεοκαισάρεια, μέ τήν οἰκογένεια τῆς τροφοῦ του, ἐνῶ οἱ γονεῖς του κατοικοῦσαν ἄλλοτε στή Νεοκαισάρεια, ὅπου ἐργάζονταν, ὁ πατέρας του καί ἄλλοτε στά Ἄννησα.

Ὅπως ἡ ἔλευσις τοῦ Βασιλείου στόν κόσμο συνδέεται μέ θαῦμα, κατά τήν μαρτυρία τοῦ νεώτερου ἀδελφοῦ του Γρηγορίου Νύσσης (4), ἔτσι καί ἡ σωτηρία του ἀπό βαρειά καί θανατηφόρα ἀρρώστεια στά παιδικά του χρόνια ὀφείλεται σέ θαῦμα (5). Ἡ πρώτη κατηχήτρια τοῦ Βασιλείου καί τῆς ἀδελφῆς του Μακρίνας ἦταν ἡ γιαγιά Μακρίνα. ‹‹Ἡ διδασκαλία καί ἡ θεολογία τῆς γερόντισσας Μακρίνας ἦταν οἱ μνῆμες της: ἱστορίες τῆς πρώτης Ἐκκλησίας τοῦ Πόντου, ἀγῶνες καί κακουχίες γιά τήν πίστη, τά φλογερά κηρύγματα καί τά θαύματα τοῦ πρώτου Ἐπισκόπου τῆς Νεοκαισαρείας Γρηγορίου›› (6). Τά ‹‹πρῶτα›› γράμματα τῆς ἡλικίας του ἔμαθε ὁ Βασίλειος κοντά στόν πατέρα του. ‹‹Σχολεῖο ἤθους καί ἀρετῆς ἦταν γιά τό νεώτερο μαθητή ὁ ἴδιος ὁ πατέρας του , τόν ὁποῖο ἄρχισε γρήγορα νά μιμεῖται›› (7). Τό δεύτερο στάδιο τῆς μορφώσεως, ἡ ‹‹ἐγκύκλιος παιδεία›› μέ τά σύγχρονα μέτρα, πραγματοποιήθηκε στήν Καισάρεια τῆς Καππαδοκίας, την ‹‹λόγων μητρόπολιν›› , ὅπως τήν χαρακτηρίζει ὁ φίλος του Γρηγόριος ὁ Θεολόγος (8), ἀπό τό 342 περίπου μέχρι τό καλοκαίρι τοῦ 346 μ.Χ. Ἐκεῖ, στό σχολεῖο τῆς Καισάρειας γνωρίσθηκε καί συνδέθηκε μέ τόν Γρηγόριο. Οἱ δύο νέοι, ‹‹σύντροφοι τώρα σπουδῶν, θά γίνουν ἀργότερα ἐπιστήθιοι φίλοι καί συναθληταί στό στίβο τῆς Ὀρθοδοξίας ›› (9).

Μετά τήν βασική παιδεία πού πῆρε στήν Καισάρεια ἔρχεται τον Σεπτέμβριο, ἴσως, τοῦ 346 στήν Κωνσταντινούπολη, ὅπου, ὅπως σημειώνει ὁ Θεολόγος Γρηγόριος, σέ μικρό χρονικό διάστημα ὁ ταλαντοῦχος σπουδαστής ἐπῆρε ὅ,τι καλύτερο ὑπῆρχε (10) μαθητεύσας στόν Λιβάνιο, τόν πιό μεγάλο δάσκαλο καί τόν πιό ἱκανό ρήτορα τῆς ἐποχῆς ἐκείνης.

Γύρισε πίσω στήν πατρίδα του καί τό ἔτος 350 ἤ 351 ἔφθασε μέ πολλή λαχτάρα καί δίψα γιά μάθησι εἰς «Ἀθήνας τάς χρυσᾶς» (11) . Στήν πόλη αὐτή πού ἦταν «λόγων ἔδαφος» (12), δηλαδή κατοικία τῆς ἐπιστήμης. Ὁ ἅγιος Γρηγόριος ὁ Θεολόγος λέγει ὅτι στέλνεται ἐδῶ ἀπό τόν Θεό καί τήν ἀπληστία τῆς γνώσεως (13) καί δίνει πολλές πληροφορίες γιά τή ζωή τῶν φοιτητῶν στήν Ἀθήνα, γιά τήν σχέσι καί τή θεία φιλία του μέ τόν Βασίλειο, γιά τό εἶδος τῶν σπουδῶν πού ἔκαναν ἐκεῖ ἐπί πέντε ὁλόκληρα χρόνια κ.ἄ.

Μετά τίς πενταετεῖς εὐδόκιμες ἀνώτερες σπουδές του στή Φιλοσοφία καί τή Ρητορική, τήν Ἀριθμητική καί τήν Γεωμετρία, τήν Ἀστρονομία καί τήν Μουσική καί μάλιστα στήν Ἰατρική, ὁ Βασίλειος, ἀφήνοντας στήν Ἀθήνα τόν Γρηγόριο, ἐπέστρεψε στήν ἀγαπημένη του Καππαδοκία καί οἱ οἰκεῖοι του τόν ὑπεδέχθησαν ἐγκάρδια, μᾶλλον στά Ἄννησα τῆς Νεοκαισαρείας.

Στήν ὑποδοχή ἦταν παροῦσα καί ἡ Μακρίνα, ἡ ἀσκήτρια μεγαλύτερη ἀδελφή του, ἡ ὁποία χωρίς περιστροφές τοῦ εἶπε ὅτι ἦταν «ὑπερφυῶς ἐπηρμένος» (14), δηλ. πώς παρά ἦταν ὑπερήφανος γιά τήν παιδεία του καί ἐγωϊστής. Οἱ σκληρές ἀδελφικές παρατηρήσεις τῆς Μακρίνας, οἱ συμβουλές τῆς ὁσίας γιαγιᾶς του Μακρίνας, οἱ σιωπηλές προτροπές τῆς ἁγίας μητέρας του Ἐμμέλειας, οἱ ὑποσχέσεις πού ἔδωσαν ἀμοιβαῖα στήν Ἀθήνα ὁ Βασίλειος καί ὁ Γρηγόριος γιά βίο ἀσκητικό, ἀκόμη καί ἡ προσπάθεια τοῦ Εὐσταθίου Σεβαστείας νά τόν προσελκύση στόν Μοναχισμό, «ὅλα αὐτά μαζί ὀρθώθηκαν ἔξαφνα καί πάλευαν στό νεανικό στῆθος. Πάσχιζαν τόν ἀφανισμό τῆς φυσικῆς κλίσης τῆς κλίσης γιά τόν ὄμορφο λόγο, τήν ρητορεία, τά γράμματα... Τί θά ἔκανε τώρα; Θά γινόταν διάκονος τῆς ἀληθείας ἤ τῆς ρητορείας; Ἦσαν ἀκόμη καί τά δυό πολύ μεγάλα μέσα του, ἔστω καί ἄν ἔκλινε πρός τό πρῶτο» (15).

Καί ὁ ἴδιος ὁ δάσκαλός του Λιβάνιος, ὁ πιό μεγάλος ρήτορας τῆς ἐποχῆς, ἀντιλήφθηκε ὅτι ὁ μαθητής του Βασίλειος δέν θά γινόταν οὔτε δικηγόρος, οὔτε καθηγητής τῆς ρητορικῆς. «Τόν κέρδισε ἡ φιλοσοφία, εἶπε, ὄχι ὅμως ἡ παλιά, μά ἡ καινούργια, ἡ ἄσκηση (16). Ἔτσι λεγόταν ἡ ἄσκηση στά χρόνια του. Καί ὁ ἀσκητής χαρακτηριζόταν «φιλόσοφος». Τόν φιλόσοφο μέ τήν παλιά καί τή σημερινή ἔννοια τόν ἔλεγαν τότε πιό πολύ σοφιστή» (17).

Στήν Καισάρεια ἀσχολήθηκε λίγο μέ τήν ρητορική. Ὄχι συστηματικά καί αὐστηρά ἐπαγγελματικά. Ἐμφανίσθηκε μερικές φορές στό δικαστήριο. Προσκαλεσμένος ἀπό φίλους του καθηγητές τῆς ρητορικῆς ἔκανε μερικά μαθήματα. Μίλησε σέ συγκεντρώσεις μορφωμένων χριστιανῶν. Πῆρε τόν λόγο σέ συνάξεις ἐκκλησιαστικῶν ἀνδρῶν στήν Ἀρχιεπισκοπή τῆς Καισάρειας.

Στά 28 του χρόνια κλονίσθηκε ἡ ὑγεία του. Τό συκώτι του εἶχε προσβληθῆ σοβαρά. Κατάλαβε ὅτι οἱ σωματικές του δυνάμεις ἦταν μικρές καί ἡ ζωή του σύντομη.

Δέν εἶχε περάσει ἡ ἀρρώστεια του ἀρχές τοῦ ἔτους 357 καί ὁ συγκλονισμός τῆς μεγάλης ἀποφάσεως γιά τήν ζωή του ἔγινε ἰσχυρός. Ὁριστική πιά ἡ ἀπόφασις νά ἀφήση τά ἔργα τοῦ κόσμου. Μόνο ὅ,τι εἶναι Θεός καί ἀλήθεια τόν ἐνδιέφερε. Τόσο συνεπαρμένος ἦταν ἀπό τήν νέα του ἀπόφασι, ὥστε τοῦ φάνηκε ὅτι ξύπνησε ἀπό βαθύ ὕπνο (18).

Στράφηκε ὁλοκληρωτικά στή μελέτη τοῦ Εὐαγγελίου, τῶν Θείων Γραφῶν. Στά παιδικά του χρόνια ἡ γιαγιά του ὁσία Μακρίνα τοῦ διάβαζε τούς ψαλμούς τοῦ Δαβίδ. Τώρα τούς μελετοῦσε συστηματικά, ὅπως καί ὅλα τά κείμενα τῆς Γραφῆς ἀπό φιλολογική, ἱστορική καί τελικά ἀπό θεολογική ἄποψη.

«Ἡ ἀναζήτησις πνευματικοῦ χειραγωγοῦ ἀπό τόν Βασίλειο ἦταν ἡ πρώτη του μεγάλη θεολογική ἔκφραση. Καί νά γιατί. Ἡ ἀλήθεια, ἡ Ἐκκλησία, ὁ ἴδιος ὁ Χριστός εἶναι στό πρόσωπο. Τό πρόσωπο εἶναι πρίν ἀπό τό κείμενο. Τό κείμενο γίνεται ἀσθενική ἀπήχηση ἐκείνου, τό ὁποῖο ζῆ τό πρόσωπο» (19).

Μετά τή λῆψι τῆς μεγάλης ἀποφάσεως γιά τήν ἀφιέρωσί του στόν Χριστό καί τήν Ἐκκλησία διά τῆς σωστῆς ὁδοῦ τοῦ Ὀρθοδόξου Μοναχισμοῦ, ἐστράφη πρός τήν Ἀνατολή, πρός τόν Ἀνατολικό Ὀρθόδοξο Μοναχισμό τῆς ἐποχῆς ἐκείνης : Στή Συρία καί τήν Αἴγυπτο, τήν Παλαιστίνη καί τήν Μεσοποταμία, τήν Ἀλεξάνδρεια καί τήν Ἄνω Αἴγυπτο μέ τούς πρώτους ἀναχωρητές καί ἀσκητές καί τά πολλά Παχωμιανά Μοναστήρια.

Ἔπειτα ἀπό τήν πολύ ὠφέλιμη προσκυνηματική περιήγησι στά μοναστήρια καί τά μοναστικά κέντρα τῆς Ἀνατολῆς, ἐπέστρεψε στήν Καισάρεια τῆς Καππαδοκίας τό φθινόπωρο τοῦ ἔτους 357 μ.Χ. Ἐκεῖ εἶχε πνευματική συναναστροφή καί ἐπικοινωνία μέ τόν καλοκάγαθο Ἐπίσκοπο Καισαρείας Διάνιο, τήν ἱερή μορφή τοῦ ὁποίου βρῆκε στήριγμα. Βαπτίσθηκε ἀπό τόν Ἀρχιερέα Διάνιο, ὁ ὁποῖος καί τόν χειροθέτησε Ἀναγνώστη. Στή συνέχεια διαμοίρασε στούς πτωχούς ὅλα του τά ὑπάρχοντα. Τότε ὑλοποίησε τήν ἀπόφασι νά δοθῆ μόνο στήν ἀλήθεια τοῦ Εὐαγγελίου καί τήν ἄσκησι.

Ἦλθε στά Ἄννησα καί ἄρχισε τήν μοναχική ζωή, ἀσκητεύοντας σέ ἕνα οἰκίσκο καί ἀσχολούμενος μέ τό γράψιμο καί λίγη χειρωνακτική ἐργασία. Πρώτη του δουλειά ἦταν νά γράψη στόν Γρηγόριο, προσκαλώντας τον νά συνασκητεύσουν. Τοῦ γράφει καί ἄλλη μεγάλη ἐπιστολή, ἀφοῦ διαπίστωσε τήν ἀναποφασιστικότητά του, στήν ὁποία περιγράφει τή ζωή του καί τό ἡμερήσιο πρόγραμμα στό ἐρημητήριό του κοντά στά Ἄννησα καί ὁμιλεῖ γιά τήν κάθαρσι καί τόν φωτισμό.

Ἔπειτα ἀπό αὐτά ὁ Βασίλειος κίνησε ἕνα χειμωνιάτικο πρωϊνό γιά τήν Ναζιανζό, γιά νά συναντήση τόν φίλο του Γρηγόριο. Σέ κάποια στιγμή ἡ συζήτησις στράφηκε στό παλαιό θέμα, στό νά συνασκητεύσουν. Ὁ Γρηγόριος ἦταν πιά ἑτοιμασμένος καί τό περίμενε. Ἔκανε, ὅμως, μιά νέα πρότασι : νά κάνουν τήν ἄσκησί τους ἔξω ἀπό τήν Ναζιανζό, στήν Τιβερινή, στό κτῆμα τοῦ πατέρα του.

Ἐπεσκέφθησαν μαζί τήν Τιβερινή, ἀλλά ὁ Βασίλειος ἀπογοητεύθηκε ἀπό τό πολύ λασπῶδες ἔδαφος τοῦ τοπίου καί ἦταν ἀρνητικός ἀπό τήν ἀρχή. Γύρισαν στήν Ναζιανζό, κοντά στόν γέροντα πατέρα τοῦ Γρηγορίου καί στή συνέχεια ὁ Βασίλειος ἐπέστρεψε στήν Καισάρεια.

Σέ λίγο ἔφυγε γιά τόν Πόντο σέ ἀναζήτησι κατάλληλης γιά ἄσκηση τοποθεσίας. Τήν βρῆκε καί ἔγραψε ἕνα θερμό γράμμα στόν Γρηγόριο, προβάλλοντας τόν νέο τόπο ἐντόνως. Ἀπό τό καλοκαίρι τοῦ 360 ἐγκαταστάθηκε στόν Πόντο, στό ἡσυχαστήριό του καί ἐπιδόθηκε στήν προσευχή, τήν μελέτη καί τήν χειρωνακτική ἐργασία. Ξανάγραψε στόν ἐγκάρδιο φίλο του Γρηγόριο, ὁ ὁποῖος μέ ἕνα πολύ σύντομο γράμμα ἔστειλε τό μήνυμα τοῦ ἐρχομοῦ του στό ἀσκητήριο τοῦ Ἴρι ποταμοῦ στό τέλος τοῦ 360 ἤ ἀρχές τοῦ 361.

Μέ τήν ἄφιξι τοῦ Γρηγορίου πού ἦταν τό γλυκύτερο πού ἠμποροῦσε νά χαρίση στόν φίλο του Βασίλειο, ἄρχισε ἡ νέα ζωή τῶν συνασκητῶν μέ ἕνα πλούσιο καί ὀργανωμένο ἡμερήσιο πρόγραμμα προσευχῆς, ἀναγνώσεως ψαλμῶν, μελέτης, πνευματικῆς καί καρδιακῆς ἐργασίας, χειρωνακτικῶν καί ἀγροτικῶν ἐργασιῶν, ἀσκητικῆς δίαιτας, ὕπνου κλ.π.

Ἡ συνάσκησις καί ἡ χαριτωμένη αὐτή ζωή διακόπτεται μετά ἀπό ἕνα ἔτος, ὅταν ὁ πατέρας τοῦ Γρηγορίου, ὁ Ναζιανζοῦ Γρηγόριος, τόν καλοῦσε ἐπίμονα στή Ναζιανζό νά τόν βοηθήση στό ποιμαντικό ἔργο καί ἐν τῷ μεταξύ τόν ἐχειροτόνησε εἰς Πρεσβύτερο. Τό 362 χειροτονήθηκε Πρεσβύτερος στήν Καισάρεια ὁ Βασίλειος καί ἀνέπτυξε ἕνα σπουδαῖο ποιμαντικό, πνευματικό καί θεολογικό ἔργο, πού προκάλεσε τόν θαυμασμό τοῦ λαοῦ καί τήν σύγκρισι μέ τό ἔργο τοῦ Ἐπισκόπου Καισαρείας Εὐσεβίου, μέ ἀποτέλεσμα νά φθονηθῇ καί νά περιφρονηθῇ καί παραγκωνισθῇ ὁ λαμπρός αὐτός λειτουργός τοῦ Θεοῦ. Μέ τήν παρέμβαση ὅμως τοῦ Γρηγορίου καί τό ἰσχυρό ἐκκλησιαστικό φρόνημα τοῦ Βασιλείου ἀπετράπη τό σχίσμα, ἀφοῦ οἱ δύο ἐν Χριστῷ Ἀδελφοί ἀνεχώρησαν κάποια νυκτερινή ὥρα γιά τό ἀσκητήριο τοῦ Ἴρι ποταμοῦ.

Μετά διετία περίπου ὁ Βασίλειος ἐπανῆλθε, μέ τήν παρέμβασι τοῦ Γρηγορίου, στήν Καισάρεια «γονάτισε μπροστά στόν Ἐπίσκοπο Εὐσέβιο καί παρέδωσε τόν ἑαυτό του, τίς δυνατότητες του. Ἔτσι ὁλοκληρωτικά, χωρίς ὅρια, ὅπως τό θέλει ἡ πνευματική εὐταξία, πού εἶναι ἡ ἐκκλησιαστική» (20). Μέ αὐτόν τόν τρόπο ὁ Βασίλειος ἀνέλαβε τήν ποιμαντική, διδακτική, κατηχητική καί ἀντιαιρετική διακονία του, τήν ὁποία ἐκτελοῦσε μέ ἄριστη ἐπιτυχία.

Τόν Ἰούνιο τοῦ 370 ἐξεδήμησε πρός Κύριον ὁ Καισαρείας Εὐσέβιος. Μετά ἀπό σκληρούς καί ἐπίμονους ἀγῶνες τῶν Ὀρθοδόξων, μέ ἐπικεφαλῆς τόν γέροντα Γρηγόριο Ἐπίσκοπο Ναζιανζοῦ, ἀντίθετα πρός τούς ἀρειανόφρονες , ἐπεκράτησε ἡ ὑποψηφιότητα τοῦ Βασιλείου γιά τόν Ἀρχιεπισκοπικό Θρόνο τῆς Καισαρείας. Ἡ ἐκλογή ἔγινε τόν Σεπτέμβριο τοῦ 370. Γρήγορα ἔγινε καί ἡ χειροτονία του, προεξάρχοντος τοῦ Γέροντος Ἐπισκόπου Ναζιανζοῦ Γρηγορίου, μέ τήν παρουσία καί ἄλλων Ἐπισκόπων.

«Ἔτσι, στόν φημισμένο ὀρθόδοξο θρόνο τῆς Ἀνατολῆς καθόταν ὁ κατ΄ἐξοχήν ὀρθόδοξος Ἱεράρχης. Οἱ καθαρές συνειδήσεις τῆς Ἐκκλησίας γιόρτασαν τήν ἐκλογή του μέ χαρές Πασχαλινές. Ἔνοιωθαν ὅτι ἡ νίκη αὐτή δόθηκε ἀπό τό Ἅγιο Πνεῦμα. Τό ἅγιο Πνεῦμα νίκησε» (21).

Στά ἐννιά χρόνια τῆς Ἀρχιερατικῆς διακονίας του ἀναλώθηκε κυριολεκτικά, δεδομένης καί τῆς εὔθραυστης ὑγείας του, στό ποιμαντικό, ἁγιαστικό, κηρυκτικό, φιλανθρωπικό, κοινωνικό καί ἀντιαιρετικό ἔργο τῆς Ἐκκλησίας, μέσα σέ δύσκολους καί ἀντίξοους καιρούς, ὅπου ὀργίαζε τό κακό, ἡ αἵρεσις, ἡ ἀποστασία, οἱ ἔριδες, τά σχίσματα. Σέ δυσχείμερους καιρούς πού ἐδιώκετο ἐπίσημα ἡ ὀρθόδοξη Ἐκκλησία, εἶχε φουντώσει καί ἐπεκταθῇ ἀνησυχητικά ὁ Ἀρειανισμός μέ τήν ἀπροκάλυπτη ὑποστήριξι του ἀπό ἀρειανόφρονες αὐτοκράτορες καί οἱ αἱρετικές διδασκαλίες ἀντιμάχονταν στήν σώζουσα ἀλήθεια τῆς ὀρθοδόξου πίστεως μας. Μέ τήν περίφημη «Βασιλειάδα» στήν ὁποία λειτουργοῦσε ἕνα μεγάλο φιλανθρωπικό συγκρότημα ἱδρυμάτων εὐποιΐας καί κοινωνίας, ἀνακουφίζονταν ὁ λαός τοῦ Θεοῦ καί ἀντιμετωπίζονταν ἡ φτώχεια, ἡ ὀρφάνια, οἱ ἀσθένειες, τά γηρατειά κ.ἄ.

Ἡ πρόωρος, κατ΄ἄνθρωπον, κοίμησις τοῦ Ἁγίου Βασιλείου κατόπιν μακροχρόνιας ἐξαντλητικῆς καί ὀδυνηρᾶς ἀσθένειας ἀνέκοψε τήν τρισμέγιστη ὡς ἄνω προσφορά τοῦ οὐρανοφάντορος Ἱεράρχου. Ἀνεπαύθη ἐν Κυρίῳ σέ ἡλικία 49 ἐτῶν, ἀλλ΄ αὐτό δέν στάθηκε ἐμπόδιο νά χαρακτηρισθῇ Μέγας καί Ἅγιος τῆς Ἐκκλησίας μας.

2. Γρηγόριος ὁ ὑψιπέτης ἀετός τῆς Θεολογίας καί τό φωτεινό ὁδοιπορικό του.

Γεννήθηκε στή Ναζιανζό ἤ κατ΄ἄλλους στήν Ἀριανζό τῆς Καππαδοκίας τό 329 μ.Χ. Γονεῖς του ὁ Γρηγόριος, συγκλητικός μᾶλλον στό ἀξίωμα καί ὀπαδός τῆς αἱρετικῆς παραφυάδας τῶν Ὑψισταρίων, καί ἡ χριστιανή Νόννα καταγόμενη ἀπό παληά χριστιανική οἰκογένεια μέ παράδοσι γνήσια ὀρθόδοξη.

Ἡ εὐσεβής Νόννα κατόρθωσε μέ τήν χάρι τοῦ Θεοῦ νά προσελκύσῃ στή χριστιανική πίστι τόν ἄλλοτε Ὑψιστάριο Γρηγόριο. Κατηχήθηκε, βαπτίσθηκε καί ἀργότερα περί τό 328 ἤ 329 (τότε πού ὅπως εἴπαμε γεννήθηκε ὁ υἱός Γρηγόριος) χειροτονήθηκε Ἱερεύς καί ἀνέλαβε τήν διαποίμανση τοῦ ποιμνίου τῆς Ναζιανζοῦ, τήν ὁποία ἐποίμανε ἀργότερα καί ὡς Ἐπίσκοπος.

Τό Ἱερό αὐτό ζευγάρι ἐπί δεκαετίες ἦταν ἄτεκνο, γεγονός πού προκαλοῦσε θλίψι καί μεγάλο πόνο. Στή δεκαετία τοῦ 320 γεννήθηκε ἡ Γοργονία. Ἔπειτα ἀπό αὐτό ἡ Νόννα παρακαλοῦσε τόν Κύριο νά τῆς χαρίση ἀγόρι καί ἔδινε τήν ὑπόσχεσι ὅτι θά τό ἀφιέρωνε στό Θεό. Τό θαῦμα δέν ἄργησε νά γίνη. Ἡλικιωμένη πλέον ἡ Νόννα, γύρω στά 55 χρόνια της, εἶδε ὄνειρο πεντακάθαρο. «Τά ἔλεγε ὅλα, τά προφήτευε καθαρά.Ἦταν τό 328 ἤ τό 329. Εἶδε στόν ὕπνο της ὅτι θά γεννήσει. Εἶδε τή μορφή τοῦ παιδιοῦ. Θά ἦταν ἀγόρι καί θά τό ὀνόμαζε Γρηγόριο. Γεμάτη εὐγνωμοσύνη εὐχαρίστησε τό Θεό καί περίμενε. Ἡ γερόντισσα ἔγινε κοπέλλα νέα. Ἔτσι αἰσθανόταν. Κι ἑτοιμάσθηκε γιά τόν ἐρχομό τοῦ Γρηγορίου, πού θά γινόταν ὁ μεγάλος Θεολόγος τῆς Ἐκκλησίας» (22).

«Οἱ πρῶτες ἐμπειρίες τοῦ μικροῦ Γρηγορίου: Ἔνοιωθε καί ἔπλεε σέ θάλασσα στοργῆς καί ἀγάπης...Ἡ ἱεροπρέπεια καί ἡ ὑπευθυνότητα τοῦ πατέρα. Ἡ γλυκύτητα καί ἡ ἁγνότητα τῆς μητέρας. Πολύς κόσμος μπαινόβγαινε στό σπίτι. Ἐργατικοί ἄνθρωποι, ἀνώτεροι, ἀξιωματοῦχοι, παλαιοί συνάδελφοι τοῦ πατέρα, προπαντός χριστιανοί κάθε ἡλικίας καί τάξης, Κληρικοί καί Μοναχοί. Θά περάσουν χρόνια νά ξεχωρίση στό μυαλό του ὁ μικρός Γρηγόριος ὅλον αὐτό τόν κόσμο. Καί θά ὑπογραμμίση κάποτε, ὅτι αὐτοί πού συχνάζουν πολύ στό σπίτι εἶχαν ἦθος καί ἀρετή» (23).

Μέ πολλά σημεῖα ἔδειχνε ὁ Πανάγαθος Θεός στούς γονεῖς ὅτι ὁ μικρός Γρηγόριος προοριζόταν γιά μεγάλη ἀποστολή στήν Ἁγία τοῦ Χριστοῦ Ἐκκλησία. «Οἱ γονεῖς, ὅσο ἔπαιρναν τά μηνύματα, τόσο φρόντιζαν νά καλλιεργοῦν τό πνεῦμα τοῦ γιοῦ τους. Πάσχιζαν γιά τό ἦθος καί γιά τήν κατάρτισί του. Ἀπαραίτητα καί τά δύο. Ὁ μικρός χαριτωμένος βλαστός δεχότανε τήν πνευματική ἀκτινοβολία τῶν γονέων. Ἦταν τό πρώτιστο. Ὁ πατέρας τοῦ ἔμαθε τά πρῶτα γράμματα, ἡ μητέρα τίς πρῶτες προσευχές»(24).

Μετά τούς γονεῖς τους πρῶτος δάσκαλος ὑπῆρξε γιά τόν Γρηγόριο καί τόν ἀδελφό του Καισάριο ὁ Ἀμφιλόχιος ἀπό τή Διοκαισάρεια, ἀδελφός τῆς μητέρας τους Νόννας, κοντά στόν ὁποῖο ἀρχικά ἐμαθήτευσαν.

Ἔπειτα ἦλθαν στήν Καισάρεια τῆς Καππαδοκίας, πού εἶχε γίνει τό περιφημότερο πνευματικό, οἰκονομικό καί πολιτικό κέντρο ὁλόκληρης τῆς Μικρασίας μέ σπουδαίους ρητοροδιδασκάλους, πού συγκέντρωναν πολυάριθμους διαπρεπεῖς μαθητάς. Μαζί τους τά δύο ἀδέλφια εἶχαν ὡς συνοδό καί προστάτη τόν παιδαγωγό Καρτέριο, δάσκαλο μέ ἦθος καί κατάρτισι, ἐγκρατῆ, εὐλαβῆ, εὐσεβῆ καί φιλομόναχο. Ἐκεῖ ἔλαβαν τήν πρώτη παιδεία.

Στήν Καισάρεια ὁ Γρηγόριος γνώρισε τόν Βασίλειο. Οἱ δύο νέοι γνωρίσθηκαν στήν ὀνομαστή αὐτή πρωτεύουσα, ὅπου σπούδασαν, ἀλλά ἡ γνωριμία καί ἡ φιλία τους θά βαθύνη καί θά στερεωθῆ στήν Ἀθήνα, λίγα χρόνια ἀργότερα (25).

Ἀνώτερες σπουδές ὁ Γρηγόριος ἔκαμε στήν Καισάρεια τῆς Παλαιστίνης , στήν Ἀλεξάνδρεια καί κατόπιν στήν Ἀθήνα. Τίς ἄρχισε πρός τό τέλος τῆς δεκαετίας τοῦ 340, περί τό 348. Τά πράγματα τότε στήν Ἐκκλησία ἦταν πολύ δύσκολα. Οἱ ἀρειανόφρονες κυριαρχοῦσαν. Οἱ ὀρθόδοξοι Ἐπίσκοποι, μέ πρῶτο καί καλύτερο τόν Μέγα Ἀθανάσιο Πατριάρχη Ἀλεξανδρείας, στήν ἐξορία. Ὁ αὐτοκράτορας τῆς Ἀνατολῆς, ὁ Κωνστάντιος, ἔγινε ἀπό τήν ἀρχή τῆς βασιλείας του (337) προστάτης τῶν ἀρειανῶν καί διώκτης τῶν ὀρθοδόξων.

Στή Δύσι τά πράγματα τῆς Ἐκκλησίας ἦταν καλύτερα. Ἐκεῖ, στό δυτικό ρωμαϊκό κράτος, αὐτοκράτορας ὁ Κώνστας μέ φιλορθόδοξα αἰσθήματα ἄφηνε τούς χριστιανούς ἐλεύθερους νά ὀρθοδοξοῦν.

Στήν Καισάρεια τῆς Παλαιστίνης, ὅπου ἦλθε γιά νά σπουδάση μέ τόν ἀδελφό του Καισάριο, κάτω ἀπό τήν ἐπίβλεψι τοῦ παιδαγωγοῦ Καρτερίου, πρέπει νά ἔμεινε γύρω στά δύο χρόνια.Ἕνας ἀπό τούς πιό φημισμένους δασκάλους τῆς ρητορικῆς καί ἀγαπημένος δάσκαλοςτοῦ Γρηγορίου ἦταν ἐκεῖ ὁ Θεσπέσιος, στόν ὁποῖο, ὅπως καί σέ ἄλλους ἀξιόλογους δασκάλους ἐμαθήτευσε μέ πολλή ζῆλο καί δίψα γιά μάθησι.

Στήν Ἀλεξάνδρεια, ἡ ὁποία ἀπό τούς ἐκκλησιαστικούς χρόνους καί μετά ἔγινε τό πιό φημισμένο ἐκπαιδευτικό κέντρο τῆς Ἀνατολῆς, ἦλθε μετά τίς σπουδές του στήν Καισάρεια τῆς Παλαιστίνης. Ἐκεῖ συνάντησε τόν ἀγαπητό του ἀδελφό Καισάριο, πού σπούδαζε κυρίως ἰατρική, ἀλλά καί μαθηματικά, γεωμετρία, ἀστρονομία καί ἄλλα.

Στήν Ἀλεξάνδρεια διασταυρώνονταν τά ἀνατολικά καί ἑλληνορωμαϊκά θρησκεύματα καί τά πνευματικά ρεύματα ὅλων τῶν ἀποχρώσεων. Ἦταν ἑπόμενο τό μεγάλο αὐτό κέντρο νά ἑλκύση καί τό πνεῦμα τοῦ Γρηγορίου. Δέν ἔμεινε πολύ ἐκεῖ. Ἔμεινε ὅσο τοῦ ἀρκοῦσε νά «δρέψῃ» λίγο τούς λόγους της, τή σοφία της. Βέβαια πρέπει ν'ἀπογοητεύθηκε κάπως ἀπό τήν κατάστασι στήν Ἀλεξάνδρεια, ἡ ὁποία τήν ἐποχή ἐκείνη βρίσκονταν σέ πνευματική κατάπτωσι. Δέν ὑπῆρχαν σοφιστές (φιλόσοφοι) καί ρητοροδιδάσκαλοι πού νά ἐντυπωσιάζουν. Ἡ πόλις δέν εἶχε τήν παλιά της αἴγλη, ὅπως βεβαιώνει ἡ ἱστορία. Καί ἐπί πλέον ὁ Γρηγόριος κατέχονταν ἀπό μεγάλο «ἔρωτα» γιά τήν Ἀθήνα καί τούς δασκάλους της (26).

Μετά ἀπό ἕνα φοβερό καί ἐπικίνδυνο πολυήμερο θαλασσινό ταξίδι ἀπό τήν Ἀλεξάνδρεια πρός την Ἀθήνα, μέ τρομακτικές φουρτοῦνες ἔφθασε στή Ρόδο, ἔπειτα στήν Αἴγινα καί τελικά στήν Ἀθήνα. Ἔχοντας μπροστά του φρικτό τό φάσμα τοῦ θανάτου μέσα στή φουρτουνιασμένη θάλασσα τῆς Μεσογείου, καί καθώς ἀναλογίζονταν ὅτι ἦταν ἀκόμη ἀβάπτιστος, γαντζώθηκε κάποια στιγμή σ' ἕνα στύλο καί ἔστειλε τήν κραυγή του μεσούρανα, στόν Θεό.

« Ἄν μ' ἀφήσεις, Θεέ μου, νά ζήσω, γιά σένα θά ζήσω. Ἄν γλυτώσω ἀπό τόν διπλό θάνατο, σέ σένα θά ἀφιερωθῶ. Ἄν χαθῶ θά ζημιωθῆς ἕνα λάτρη σου » (27).

Ἡ μεγάλη ἀγάπη καί ὁ θαυμασμός τοῦ Γρηγορίου γιά τήν Ἀθήνα, διά «τάς χρυσᾶς Ἀθήνας», θά κυριαρχῆ συνεχῶς στό πνεῦμα του μέχρι τόν θάνατό του. «Ἔβλεπε κι'ἔνοιωθε τήν Ἀθήνα σάν παγκόσμια πόλη τῶν γραμμάτων, τῆς σοφίας, τοῦ πνεύματος. Τή δόξα καί τήν αἴγλη της δέν μποροῦσε τίποτα νά ἐπισκιάση. Γιατί Ἀθήνα δέν ἤτανε μόνο οἱ σημερινοί της δάσκαλοι, ὅπως ὁ Προαιρέσιος καί ὁ Ἱμέριος. Ἤτανε πρό πάντων οἱ σκιές τῶν μεγάλων ἀρχαίων φιλοσόφων καί ποιητῶν. Ἀθήνα ἦταν καί ὁ Σωκράτης, ὁ Σοφοκλῆς, ὁ Εὐριπίδης. Όλοι καί ὅλα τοῦ φαίνονταν ζωντανά στήν πόλη τούτη. Ζωντανά στήν φαντασία του, βέβαια, μά ἰσχυρά νά τόν ἑλκύουν ἐκεῖ ἀκατανίκητα» (28).

Ὁ Γρηγόριος προηγήθηκε ἀπό τόν Μέγα Βασίλειο στόν ἐρχομό του στήν Ἀθήνα. Τά τῶν σπουδῶν καί τῆς ἱερῆς φιλίας τῶν δύο μεγάλων αὐτῶν ἀνδρῶν, τά εἴπαμε προηγουμένως, ἀναφερομένοι στήν προσωπικότητα καί τήν πνευματική τροχιά, πού διέγραψε στόν κόσμο αὐτό καί στό πνευματικό στερέωμα ὁ φωστήρ τῆς Καισαρείας ἅγιος Βασίλειος καί δέν θά τά ἐπαναλάβωμε. Τό ἴδιο καί γιά τήν ἀπό κοινοῦ ἄσκησι στόν Πόντο, στό ἀσκητήριο τοῦ Μεγάλου Βασιλείου, κοντά στόν Ἴρι ποταμό. Κι' ἐδῶ δέν θά ἐπανέλθωμε. Ἐπίσης, ἀναφερθήκαμε προηγουμένως καί στά τῆς εἰς Πρεσβύτερον χειροτονίας του ἀπό τά χέρια τοῦ σεβαστοῦ πατέρα του Γέροντος Ἐπισκόπου Ναζιανζοῦ Γρηγορίου καί τήν ἀνάθεσι στόν υἱό Γρηγόριο τοῦ κατηχητικοῦ, ἱεροκηρυκτικοῦ καί ἀντιαιρετικοῦ ἔργου τῆς Ἐπισκοπῆς Ναζιανζοῦ.

Ὅταν ὁ Μέγας Βασίλειος ἐξελέγη καί ἐχειροτονήθη Ἐπίσκοπος καί Μητροπολίτης Καισαρείας τῆς Καππαδοκίας τό 370 μ.Χ. ὁ Γρηγόριος δέν ἀνταποκρίθηκε στό αἴτημα τοῦ φίλου του Βασιλείου γιά νά ἀναλάβη παρόμοια μέ τά προαναφερθέντα καθήκοντά του στήν Ἐπισκοπή τῆς Ναζιανζοῦ καί στήν Καισάρεια, τήν ἕδρα τῆς Ἱερᾶς Μητροπόλεως.

Ἐν τῷ μεταξύ, μέ τήν παρέμβασι τοῦ ἀρειανοῦ Αὐτοκράτορα Οὐάλη, ὁ ὁποῖος ἤθελε νά πλήξη τήν Ὀρθοδοξία καί νά πολεμήση ἔμμεσα τόν ἄξιο Ποιμενάρχη τῆς Καισαρείας Βασίλειο, διαιρέθηκε ἡ Καππαδοκία σέ Πρώτη καί Δεύτερη, διοικητικά καί ἐκκλησιαστικά, φέρνοντας μεγάλη ἀναστάτωσι στούς Ἄρχοντες, στούς ἐκκλησιαστικούς Ποιμένες καί τόν λαό. Μητροπολίτης τῆς πρώτης Καππαδοκίας ὁ Βασίλειος καί τῆς Δευτέρας ὁ Τυάνων Ἄνθιμος, φιλοαρειανός.

Μπροστά σ' αὐτή τή σύγχυσι ὁ Γρηγόριος πρίν ἀπό τό Πάσχα τό 372 ἔγραψε στό Βασίλειο ἐνθαρρυντικό γράμμα δίνοντας του κουράγιο στίς δυσχερεῖς αὐτές περιστάσεις γιά τήν Ἐκκλησία. Τοῦ ὑποσχέθηκε μάλιστα ὅτι, ἄν ἐκεῖνος τό κρίνει ἀναγκαῖο, θά πάει προσωπικά στήν Καισάρεια νά τοῦ συμπαρασταθῆ.

Τότε ὁ Βασίλειος ἅρπαξε τήν εὐκαιρία. Ταξίδευσε γιά Ναζιανζό, συνωμίλησε μέ τόν Γέροντα Ἐπίσκοπο Γρηγόριο, ἐνῶ ὁ φίλος του Γρηγόριος ἀπουσίαζε ἐκείνη τήν στιγμή καί ὅταν ἐπέστρεψε στό πατρικό του σπίτι ἄκουσε τήν πρότασι τοῦ Βασιλείου, πού ἦταν κοινή ἀπόφασι τῶν δύο Ἀρχιερέων, τοῦ πατέρα καί τοῦ φίλου, καί τελικά ὑπετάγη στή βουλή τοῦ Θεοῦ, στό θέλημα τοῦ Ἁγίου Πνεύματος.

«Δεμένο μ' ἔφεραν ἐνώπιον σας, ἀγαπητοί μου χριστιανοί, (εἶπε τήν ὥρα τῆς χειροτονίας, πού ἔγινε τήν Κυριακή τῶν Βαΐων τοῦ 372), ὅμως, μέ τήν θέλησί μου. Μ' ἔδεσαν τά γηρατειά τοῦ σεβαστοῦ πατέρα μου καί ἡ φιλία τοῦ ἀγαπητοῦ μου Βασιλείου. Εἶναι τρομερό καί πού τό σκέφτομαι...» (29).

Μετά τήν χειροτονία του εἰς Ἐπίσκοπον Σασίμων μιᾶς μικρᾶς καί ἀσήμου κωμοπόλεως, πού ἦταν τό σταυροδρόμι τῶν διερχομένων, μέ μεγάλη ἐμπορική κίνησι, θόρυβο, συναλλαγές, συχνές ἀντεγκλήσεις κ.ἄ., ὁ Γρηγόριος φάνηκε ἀπρόθυμος, γιά τούς παραπάνω λόγους, νά διαποιμάνη τήν ἐπισκοπή αὐτή, παρά τίς ἔντονες πιέσεις τοῦ Βασιλείου. Ἀρκέσθηκε στό νά ἐπισκεφθῆ τά Σάσιμα γιά λίγες ὧρες, χωρίς νά εἰδοποιήση κανένα, καί νά προσκυνήση στόν Ἱερό Ναό. Ἀμέσως ἐπέστρεψε στή Ναζιανζό ὡς ἄτυπος βοηθός Ἐπίσκοπος, τοῦ πατέρα του, συνεχίζοντας τήν μέχρι τότε ἐκκλησιαστική διακονία του.

Ἐν τῷ μεταξύ εἶχαν μεσολαβήσει οἱ πρόωροι κατ' ἄνθρωπον θάνατοι τῶν ἀδελφῶν του Καισαρίου καί Γοργονίας (ἀπό τό 368-370), στούς ὁποίους ἐξεφώνησε πνευματικούς ἐπιταφίους λόγους. Μέ αὐτούς ἐξύμνησε καί ἐξύφανε τίς ἀρετές τῶν μεταστάντων αὐτῶν ἀγαπημένων του προσώπων καί ἐστήριξε τούς γηραλέους πονεμένους γονεῖς των.

Ἀργότερα, τήν ἄνοιξι τοῦ 374 δοκίμασε μεγάλη θλῖψι μέ τήν μακάρια κοίμησι τοῦ πολυαγαπημένου καί πολυσέβαστου πατέρα του Γρηγορίου Ἐπισκόπου Ναζιανζοῦ, πού εἶχε σχεδόν φθάσει τά 100 χρόνια του καί ὑπηρέτησε 45 χρόνια στό ἱερό Θυσιαστήριο. Παρόντος τοῦ ἀδελφικοῦ του φίλου Βασιλείου ἐξεφώνησε ἔνθερμο ἐπικήδειο λόγο στόν πατέρα του. «Ὁ λόγος του εἶχε πολλές συγκινητικές στιγμές. Θυμήθηκε ὅλη τήν πορεία τοῦ πατέρα του. Ἀπό τούς Ὑψισταρίους στό βάπτισμα, στό θυσιαστήριο, στή διακονία τῶν πιστῶν. Ἀνέλυσε καί διηγήθηκε γνωστά καί ἄγνωστα περιστατικά τῆς ζωῆς καί τῆς διακονίας τοῦ γερο-Ἐπισκόπου. Ἀκόμη καί θαυματουργικά σημεῖα περιέγραψε» (30).

Μέσα στό ἲδιο ἒτος, τό 374, λίγους μήνες ἀργότερα ἐκοιμήθη σέ ὑπέργηρη ἡλικία προσευχομένη στόν Ναό, μέσα στό Ἱερό Βῆμα ἡ ἁγία μητέρα του Νόννα. «Ἐνῶ ψέλλιζε προσευχές καί δεότανε, ἄκουσε γλυκειά φωνή ἀπό τόν οὐρανό νά τῆς λέει: ἔλα! Ὑπάκουσε μέ ἀγαλλίαση κι ἐμπιστοσύνη. Ξεψύχησε ὄρθια...»(31).

Ἕνα χρόνο περίπου μετά τόν θάνατο τῶν προσφιλῶν γονέων του, καί παρά τίς πιέσεις τῶν μελῶν τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ναζιανζοῦ νά παραμείνη κοντά τους ὡς Ἐπίσκοπός των πλέον, ὁ Γρηγόριος, βλέποντας ὅτι σκόπιμα δέν γινόταν ἡ ἐκλογή νέου Ἐπισκόπου Ναζιανζοῦ, ἀναχώρησε ἀθόρυβα γιά τά μέρη τῆς Σελεύκειας τῆς Ἰσαυρίας καί ἔφθασε στό προσκύνημα καί στό μοναστικό κέντρο τῆς ἁγίας Θέκλης, λίγα χιλιόμετρα ἀπό τή Μεσόγειο, ἀπέναντι ἀπό τήν Κύπρο (32).

Βρίσκοντας κοντά στήν περιοχή αὐτή ἓνα ἀπομακρυσμένο καλύβι ἄρχισε τήν πολυπόθητη ἄσκησί του, ὅπου παρέμεινε ἐπί τριάμισυ χρόνια. «Ἀλλά ὁ ναός τῆς ἁγίας Θέκλας ἤτανε προσκύνημα καί ἡ φήμη τοῦ Γρηγορίου δέν κρατιότανε φυλακισμένη, παρατηρεῖ ὁ ἀλησμόνητος καί καταξιωμένος Πατρολόγος Καθηγητής Στυλιανός Παπαδόπουλος. Τό προσκύνημα ἔφερνε ὅλο καί περισσότερο κόσμο στήν περιοχή. Καί ἡ φήμη του τράβαγε μαγνήτης τούς ὀρθοδόξους , πού θέλανε μιά συμβουλή, μιά θεολογική γνώμη, λίγο κουράγιο. Καί μολονότι ζοῦσε ἀποτραβηγμένος, δέν τόν ἄφηναν ἥσυχο» (33).

Μετά τόν σκληρό θάνατο τοῦ ἀρειανοῦ αὐτοκράτορα Οὐάλη τόν Αὒγουστο τοῦ 378 καί τήν ἀνακήρυξι τοῦ Μεγάλου Θεοδοσίου σέ αὐτοκράτορα τοῦ Ἀνατολικοῦ κράτους τόν Ἰανουάριο τοῦ 379, οἱ Ὀρθόδοξοι ἀνεθάρρησαν. Προηγουμένως ὅλοι οἱ Ἱεροί Ναοί τῆς Κωνσταντινουπόλεως εἶχαν περιέλθει στούς ἀρειανούς καί οἱ Ὀρθόδοξοι βρίσκονταν σέ διωγμό, στήν ὕπαιθρο καί στούς ἀγρούς λάτρευαν τόν Πανάγαθο Θεό.

Ἀντιπροσωπεία Ὀρθοδόξων τῆς Κωνσταντινουπόλεως ξεκίνησε ἐκεῖνο τόν καιρό γιά νά συναντήση τόν ἀσκητή τῆς Ἁγίας Θέκλας Γρηγόριο, ἀφοῦ προηγουμένως συμβουλεύτηκε τόν Μέγα Βασίλειο, τόν Εὐσέβιο Σαμοσάτων κ.ἄ. Ἐπίμονα καί παρακλητικά, ἀντικρούοντας τά ἐπιχειρήματά του, ἒπεισαν τελικά οἱ ὀρθόδοξοι πιστοί τόν Θεολόγο Γρηγόριο νά ἡγηθῆ τῆς ἁγίας παρατάξεως τῶν Ὀρθοδόξων στήν Κωνσταντινούπολι, πρᾶγμα τό ὁποῖο καί ἀπεδέχθη κατόπιν πολλῆς προσευχῆς.

Ἄφησε, λοιπόν, ὁ μέγας αὐτός Ἱεράρχης τό ἡσυχαστήριό του στήν Ἁγία Θέκλα, πέρασε ἀπό τήν πατρίδα του, ὅπου πρίν ἀπ' ὅλους ἐπεσκέφθη τόν ἄρρωστο πλέον φίλο του Βασίλειο, συνομίλησε πολύ μαζί του γιά τό θέμα καί τήν ἀποστολή του αὐτή καί ἔπειτα κατευθύνθηκε πρός τήν Κων/πολι.

Πλῆθος ἀγριεμένων ἀρειανῶν τόν ἀπεδοκίμασαν καί μερικοί τόν προπηλάκησαν καθώς ἀποβιβάζονταν στήν Βασιλεύουσα. Ὡρισμένοι Ὀρθόδοξοι καί δύο ἄνθρωποι ἀπεσταλμένοι ἀπό τόν ἄρχοντα Ἀβλάβιο προστάτευσαν τόν Γρηγόριο καί τόν ὡδήγησαν στό ἀρχοντικό του.

Εὐθύς ἀμέσως ὁ ἱερός Γρηγόριος ἄρχισε τό λειτουργικό , ἁγιαστικό, κατηχητικό καί τό ποιμαντικό του ἔργο σέ ἕνα πρόχειρο μικρό Ναό πού διαμορφώθηκε μέ τήν ὑπόδειξι τοῦ Ἀβλαβίου. Κατηχοῦσε καθημερινά πολλούς μελλοφωτίστους και θεολογών ἐκήρυττε τόν Λόγο τοῦ Θεοῦ, ἀντικρούοντας τούς ἀρειανούς καί λοιπούς αἱρετικούς.

Μετά πάροδο ὀλίγων ἑβδομάδων οἱ ὀρθόδοξοι, μέ τήν βοήθεια τοῦ ἄρχοντα Ἀβλαβίου, ἔκτισαν μιά πιό μεγάλη Ἐκκλησία, τόν Ναό τῆς Ἀναστασίας (πρός τιμήν δηλ. τοῦ Ἀναστάντος Χριστοῦ) γιά τήν ἐξυπηρέτησι τῶν λατρευτικῶν ἀναγκῶν τους.

Ἐκεῖ μέσα, εἶχε στήσει τό ἐργαστήριο τῆς Θείας Χάριτος μέ τό νά ἱερουργῆ, νά ἁγιάζη, νά διδάσκη, νά κατηχῆ, νά βαπτίζη, νά κοινωνῆ τούς πιστούς καί νά μεταδίδη τά νάματα τῆς Χάριτος τοῦ Θεοῦ. Ἐκεῖ ἀναπτύχθηκε καί διατυπώθηκε καθαρά τό ὕψιστο δόγμα τῆς Ἁγίας Τριάδος, τῆς Θεότητος τοῦ Υἱοῦ καί τοῦ Ἁγίου Πνεύματος, ἐκεῖ ἐξεφωνήθησαν οἱ πέντε περίφημοι θεολογικοί λόγοι του. Ἐκεῖ εἰσέβαλαν τήν νύχτα τοῦ Μεγάλου Σαββάτου οἱ φοβεροί ἀρειανοί, ἐνῶ ὁ μέγας Θεολόγος Γρηγόριος διάβαζε τίς εὐχές τῆς κατηχήσεως καί ἑτοιμάζονταν νά βαπτίση τούς κατηχουμένους. Εἰσώρμησαν ὡς τίγρεις καί πάνθηρες κατά τῶν πιστῶν καί τῶν κατηχουμένων και ἐπέφεραν καταστροφές καί μεγάλες ζημιές στόν Ναό τοῦ Θεοῦ.

Τόν Νοέμβριο τοῦ 380 ὁ Mέγας Θεοδόσιος, πού, ὅπως εἴπαμε, ἀπό τόν Ἰανουάριο τοῦ 379 ἀνακηρύχθηκε Aὐτοκράτωρ τῆς Ἀνατολῆς, ἔφθασε στήν φημισμένη πρωτεύουσα τῆς αὐτοκρατορίας του, τήν Κων/πολι, τήν ὁποία ἔβλεπε γιά πρώτη φορά. Ὁ νέος αὐτοκράτωρ ἀνεγνώρισε τόν Γρηγόριο ὡς Ἀρχιεπίσκοπο Κων/πόλεως. Τόν ἔβαλε στά δεξιά του στήν ἐπίσημη πομπή, πού προηγήθηκε ἀπό τήν ἐπίσημη ἐγκατάστασι τοῦ Θεοδοσίου στόν Ἱερό Ναό τῶν Ἁγίων Ἀποστόλων, πού ἦταν ὁ μεγαλύτερος καί ἐπισημότερος Ναός τῆς Βασιλεύουσας. Δυό μέρες πρίν εἶχε καλέσει τόν ἀρειανό ἐπίσκοπο Δημόφιλο καί τοῦ ἐζήτησε ὀρθόδοξη ὁμολογία πίστεως. Καί ὅταν ἐκεῖνος ἀρνήθηκε νά συμμορφωθῆ, ἔδωσε διαταγή νά ἀποδοθοῦν ὅλοι οἱ Ἱεροί Ναοί τῆς Κωνσταντινουπόλεως στούς Ὀρθοδόξους ἀπό τούς ἀρειανούς, οἱ ὁποῖοι ἀντικανονικά τούς κατεῖχαν ἐπί 40 ὁλόκληρα χρόνια.

Μέσα στόν Ἱερό Ναό τῶν Ἁγίων Ἀποστόλων καί ἐνῶ γίνονταν ἡ ἐπίσημη ἐγκατάστασις τοῦ Αὐτοκράτορα Θεοδοσίου ὁ λαός ἐφώναζε νά ἀνεβάση ὁ Θεοδόσιος στόν Ἀρχιεπισκοπικό θρόνο τόν Γρηγόριο , δηλ. νά κάνη ἐπίσημα τήν ἐνθρόνισι του. Ὅμως ὁ ἴδιος ὁ Γρηγόριος ἀπέτρεψε τό παλλαϊκό αὐτό αἴτημα γιατί ἤθελε νά γίνη αὐτό κατά τρόπο κανονικό καί ἐκκλησιαστικό, δηλ. μέ ἀπόφασι καί ἐκλογή ἐκκλησιαστικῆς Συνόδου, πρᾶγμα πού ἔγινε μετά ἕνα ἑξάμηνο περίπου μέ ἀπόφασι τῆς Β' Οἰκουμενικῆς Συνόδου. Ἡ Β' Οἰκουμενική Σύνοδος συνῆλθε ἀρχές Μαΐου τοῦ ἕτους 381 ὑπό τήν Προεδρία τοῦ Ἀρχιεπισκόπου Ἀντιοχείας Μελετίου.

Τό πρῶτο μέλημα τῆς Οἰκουμενικῆς Συνόδου κατά τήν πρώτη ἡμέρα τῶν κανονικῶν ἐργασιῶν της ἦταν ἡ τακτοποίησις τῆς ἐκκρεμότητας τοῦ Γρηγορίου καί ἡ ἐπίσημη ἐνθρόνισίς του ὡς Ἀρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως.

Μεταξύ τῶν κυρίων θεμάτων τῆς Οἰκουμ. Συνόδου ἦταν ἡ συμπλήρωσις τοῦ Συμβόλου τῆς Πίστεως πού εἶχε καταρτίσει ἡ Α' Οἰκουμενική Σύνοδος τῆς Νικαίας τό 325. Ὁ ἲδιος ὁ ἃγιος Γρηγόριος ὁ Θεολόγος, ὁ ὁποῖος πρωτοστατοῦσε καί κατηύθυνε τίς θεολογικές συζητήσεις , γράφοντας ἐπιστολή πρός Κληδόνιον τονίζει τά ἑξῆς: «Στή Σύνοδο Κωνσταντινουπόλεως δέν ἀλλάξαμε τήν πίστι τῆς Νικαίας. Αὐτήν ἀποδεχόμαστε καί αὐτήν κρατᾶμε και θά κρατᾶμε. Αὐτά πού κάναμε ἢτανε προσθήκη δηλώσεως γιά τήν ἀλήθεια τοῦ Ἁγίου Πνεύματος. Ἡ δήλωση αὐτή ἔλειπε ἀπό τό Σύμβολο τῆς Νικαίας. Κι' ἔλειπε, δέν τήν ἔκαναν τότε οἱ ἃγιοι ἐκεῖνοι Πατέρες, γιατί δέν εἶχε προκύψει τέτοιο πρόβλημα. Ἄν εἶχε προκύψει, τό ἲδιο τό Ἃγιο Πνεῦμα θά τούς εἶχε φωτίση νά κάνουνε τή δήλωση καί αὐτῆς τῆς ἀληθείας» (34).

Ἐν τῷ μεταξύ ὁ Πρόεδρος τῆς Οἰκουμ. Συνόδου Ἐπίσκοπος Ἀντιοχείας Μελέτιος ἐκοιμήθη ἐν Κυρίῳ καί ἀμέσως ἡ προεδρία της ἀνατέθηκε εἰς τόν νεοενθρονισθέντα Ἀρχιεπισκόπον Κων/πολεως Γρηγόριον.

Ὁ Γρηγόριος, παρά τήν ἀσθένεια καί τό ἐπισφαλές τῆς ὑγείας του διηύθυνε ἐμπνευσμένα τίς κανονικές ἐργασίες τῆς Οἰκουμ. Συνόδου. Συναντοῦσε ὀργανωμένη ἀντίδραση ἀπό τούς Ἐπισκόπους τῆς Αἰγύπτου καί τῆς Μακεδονίας, πού ἦλθαν καθυστερημένοι στή Σύνοδο καί παρακινούμενοι ἀπό φθόνο καί ζήλεια ἔναντι τοῦ Ἀρχιεπισκόπου Γρηγορίου γιά τήν ἁλματώδη αὒξησι τοῦ κύρους του ἀνάμεσα στίς ἂλλες Ὀρθόδοξες Ἐκκλησίες.

Διέκοπταν τόν Πρόεδρο οἱ Ἐπίσκοποι αὐτοί μέ φωνασκίες, θορύβους καί διαμαρτυρίες, διότι δῆθεν ὁ Γρηγόριος ἦταν ἀντικανονικός Ἀρχιεπίσκοπος καί Πρόεδρος τῆς Β' Οἰκουμενικῆς Συνόδου, ἀφοῦ ἐχειροτονήθη διά τήν Ἐπισκοπήν Σασίμων καί ἡ ἀνάληψις τῶν καθηκόντων τοῦ Ἀρχιεπισκόπου Κων/πόλεως ἦταν ἀντικανονική γι'αὐτούς καί ζητοῦσαν τήν παραίτησί του καί τήν ἀνάδειξι νέου Ἀρχιεπισκόπου.

Ἔπειτα ἀπό αὐτά, βλέποντας ὁ Γρηγόριος, βλέποντας τό ἀνυποχώρητο καί τό ἐριστικό τῶν ἐν θέματι Ἐπισκόπων τῆς Αἰγύπτου καί τῆς Μακεδονίας, οἱ ὁποῖοι ἀντιστρατεύονταν πρός τόν Γρηγόριο καί τίς ἀποφάσεις τῆς Συνόδου, ὑπέβαλε τήν ἱστορική καί μεγαλειώδη παραίτησί του .Ἐξήγησε τούς λόγους τῆς παραιτήσεως , εὐχήθηκε τά κρείττονα στούς Ἐπισκόπους καί στήν Σύνοδο καί μετά ἀπό ὀλίγες ἡμέρες ἀνεχώρησε γιά τήν προσφιλῆ του Καππαδοκία καί τήν ἰδιαίτερή του πατρίδα Ναζιανζό (Ἰούνιος 381) , ὃπου καί ἐφησύχαζε τόν τελευταῖο καιρό τῆς ζωῆς του.

Μέχρι τόν Μάρτιο τοῦ 384 ἦταν ὑποχρεωμένος νά μείνη στήν Ἀριανζό. Περίμενε νά βελτιωθῆ ἡ ὑγεία του, τόσο ὃσο νά μπορῆ νά ζῆ μόνος, νά αὐτοεξυπηρετῆται. Εἶχε πάρει τήν ἀπόφασί του νά ἡσυχάση, νά συνεχίση τήν ἀσκησι κάπου, χωρίς κόσμο γύρω του.

Στήνει τό ἀσκητήριό του στήν Καρβάλη καί ἐκεῖ ἀσκεῖται. Σκάβει, φυτεύει, ποτίζει καί χτίζει καί πρωτίστως καί κυρίως προσεύχεται, εὐχαριστώντας καί δοξολογώντας τον Θεόν.

Τόν Ἰανουάριο τοῦ 390, κατά τό δεύτερο δεκαπενθήμερο καθηλώθηκε ἀπόλυτα στό ξυλοκρέβατό του. Καί οἱ πόνοι στίς ἀρθρώσεις, σέ ὃλες τίς ἀρθρώσεις, ἦταν ἀφόρητοι. Δέν μποροῦσε νά συγκρατηθῆ.

Ὁ χειμώνας βαρύς, οἱ καιρικές συνθήκες δύσκολες, τό χιόνι ἓνα μέτρο περίπου καί ἡ ὑγεία τοῦ Γέροντα Ἀρχιεπισκόπου πολύ βεβαρημένη. Προεῖδε τό ἐπίγειο τέλος του.

«Ἔφθασε, παιδί μου... δέν ἀργεῖ πλέον...τό τέλος. Ἀπό βρέφος μέ κάλεσε ὁ Θεός...ἐπί τέλους πάω κοντά Του. Ὡρίμασε ὁ καιρός...πέφτει στή γῆ...πάω γιά πάντα στόν βασιλέα μου Χριστό» (36).

Αὐτό ἦταν τό «ἄσημο τέλος τοῦ διάσημου ἄνδρα», κατά τόν ἀείμνηστον Καθηγητή Στυλιανό Παπαδόπουλο (37).

καί 3. Οἱ γνήσιοι Ἀδελφοί, φίλοι καί στυλοβάτες τῆς Ἐκκλησίας μας Ἐπίσκοποι

Ἤδη, μέ τήν ὃσο γινόταν πιό σύντομη ἀναφορά στο λαμπρό ὁδοιπορικό ἑνός ἑκάστου ἀπό τούς ἐπιφανείς αὐτούς Ἱεράρχες κατεδείχθη περίτρανα ὃτι ὑπῆρξαν πράγματι οἱ γνήσιοι Ἀδελφοί ἐν Χριστῷ, οἱ ἀληθινοί φίλοι καί οἱ πολύτιμοι στυλοβάτες τῆς Ἁγίας τοῦ Χριστοῦ Ἐκκλησίας σέ χαλεπούς καί δυσχείμαρους καιρούς. Καί τοῦτο γιατί ὁ βίος καί ἡ πολιτεία τοῦ καθενός ἀπό αὐτούς ἦταν παράλληλος καί ἐπάλληλος ὡς πρός τόν ἄλλον.

Συνοπτικῶς, ὃμως, καλόν εἶναι νά ἐπισημάνωμε τά ἑξῆς:

α) Γνήσιοι ἐν Χριστῷ Ἀδελφοί

Ὁ ἃγιος Γρηγόριος μαρτυρεῖ περί τοῦ ὃτι: «ἦσαν ὁμόστεγοι, ἔτρωγαν τό ἴδιο φαγητό, εἶχαν τό ἴδιο πνεῦμα, τόν ἴδιο σκοπό. Συνεχῶς μεγάλωναν, θέρμαιναν καί στερέωναν τήν μεταξύ τους ἀγάπη» (38). Οἱ δύο ἐν Χριστῷ Ἀδελφοί συμφώνησαν ὃτι σκοπός τους εἶναι «ἡ φιλοσοφία». Στον ὃρο ἔδιναν δικό τους περιεχόμενο. «Φιλοσοφία» θά σημαίνει στό ἑξῆς τό νά ζῆ κανείς τήν ζωή τοῦ Χριστοῦ, νά ἀγωνίζεται γιά τίς χριστιανικές ἀρετές. Ἀκόμα εἰδικότερα, «φιλοσοφία» καί «φιλοσοφικός βίος» θά σημαίνει Θεολογία ἢ ἄσκηση καί ἀσκητικός ἢ μοναχικός βίος (39).

Ὁ Γρηγόριος, τονίζοντας τήν ἐν Χριστῷ ὁμοψυχία καί στερέωσι τους σημειώνει ὃτι οἱ δύο ὁμόσκηνοι Ἀδελφοί δεν κινδύνευσαν καθόλου στήν Ἀθήνα. «Πέρασαν ἀπό τίς συμπληγάδες πέτρες ἀκέραιοι, γιατί φάνηκαν μυαλωμένοι, εἶχαν ὁπλίσει τήν «διάνοια» τους ἔτσι , ὥστε νά μήν ὑποκύπτει στίς ἐπιθέσεις τῆς κοσμικῆς σοφίας... Ὠφελήθησαν (στήν Ἀθήνα) γιατί στερεώθησαν πιό πολύ στήν πίστι τους. Ὅσο γνώριζαν καί σπούδαζαν τήν ἀνθρώπινη σοφία στό ἀθηναϊκό τους κορύφωμα, τόσο εὐκολότερα τήν σύγκριναν μέ τό δικό τους φρόνημα καί διαπίστωναν ἔτσι πώς αὐτή εἶναι ἀπατηλή, μύθος, ἀθεμελίωτο κατασκεύασμα» (40). Ὁ ἴδιος ὁ Γρηγόριος παρατηρεῖ ὅτι μετά την ἐπιστροφή τους ἀπό τήν Ἀθήνα, ἀφοῦ προσφέρθηκαν λίγο στόν κόσμο καί τά ἔργα του, ὃσο γιά νά ἰκανοποιήσουν τήν ἐπιθυμία τῶν πολλῶν, γρήγορα κυριάρχησαν στούς ἑαυτούς τους καί φάνηκαν ἄνδρες ἀπό τήν νεανική τους ἡλικία μέ τό νά προχωρήσουν μέ ἀνδρεισύνη στή φιλοσοφία (δηλ. στήν ἄσκηση) (41).

Ὁ Μ. Βασίλειος, δίνοντας τό νόημα καί τό πλήρωμα τῆς ἀδελφικῆς ἐν Χριστῷ σχέσεως καί τῆς ἀληθινῆς χαρᾶς, πού τήν συνοδεύει , γράφει στόν ὁμόψυχο του Γρηγόριο: «Εἶναι ἀλήθεια πως ἡ δουλειά τούτη (δηλ. τό νά ἀπαλλαγῆ ἀπό τήν πατρική του περιουσία, διαμοιράζοντας την στούς ἐνδεεῖς συνανθρώπους του) θά μέ κουράση. Μά τό λέω σέ σένα, πού ξέρεις πόσο εἴμαστε ἓνα: Ἔχω μέσα μου χαρά... Τώρα πού σοῦ γράφω γιά τόν σκοπό τοῦ ταξιδιοῦ μου σκέπτομαι συνεχῶς τά πραγματικά ἀγαθά τοῦ Θεοῦ ὅταν ἀρχίσωμε τήν μοναστική ζωή. Τόσες φορές τήν ἀποφασίσαμε μαζί. Συνεχῶς τά πραγματικά ἀ μέχρι τώρα τήν ἀναβάλλουμε. Μά πλησιάζει ἐπί τέλους ἡ ποθητή ὥρα, τή βλέπω, ἔρχεται...Λοιπόν χαῖρε τῆ χαρά τοῦ Κυρίου, καί νά εὒχεσαι γιά τή σύντομη ὥρα τῆς ἀσκήσεως μας. Θά βροῦμε ὄμορφο καί ἥσυχο μέρος νά στήσωμε τό ἀσκητήριό μας. Καί τότε...» (42).

Ἐνῶ ὁ ἅγιος Γρηγόριος ἦταν ἀναποφάσιστος πρός καιρόν γιά τον καιρό, πού θά συνασκήτευαν, καί ὁ ἅγιος Βασίλειος τοῦ ἔγραψε ἐπιτιμητικά γι' αὐτό, ὁ πρῶτος τοῦ ἀπάντησε μέ ὅλη του τήν εἰλικρίνεια: «Ὁμολογῶ πώς ψεύτισα. Συμφώνησα στήν Ἀθήνα ὅτι μαζί θά εἴμαστε πάντα καί μαζί θά μονάσουμε... Mά δέν ψεύτισα μέ τήν θέλησι μου...Κι ἄν τό δεχτεῖς δέν θά ψευτίσω γιά πάντα... Θἄρθει καιρός πού θά εἴμαστε μαζί, ἄν τό θελήσεις, κι ὅλα θά τά ἐχουμε κοινά» (43).

Ὅταν τελικά οἱ δύο Ἱεροί ἄνδρες συνασκητεύουν κοντά στόν Ἴρι ποταμό καί τρυγοῦν τό μέλι τῆς ἡσυχίας καί τῆς προσευχῆς χαίρονται καί ἀπολαμβάνουν , κατά τόν ἅγιο Γρηγόριο, τά ἀγαθά τῆς «συμφυΐας» καί «συμψυχίας» (44). Ὅσο ἡ ὥρα τῆς προσευχῆς προχωρᾶ τόσο περισσότερο οἱ δύο ἄνδρες αἰσθάνονται τήν ἀδελφωσύνη τους. Ὅσο βαθύτερη γίνεται ἡ ἕνωσις τους μέ τόν Θεό, τόσο πιό ἀδελφικά νοιώθουν. Δέν τό φωνάζουν ὅμως. Κανείς δέν ὑψώνει φωνή, δέν κάνει ἀπότομη χειρονομία. Τοῦ ἀρκεῖ πού ἔχουν «συμφυΐα» καί «συμψυχία», ὅπως εἴπαμε (45) .

Ὁ ἅγιος Γρηγόριος ὁ Θεολόγος σέ μιά ὁμιλία του στή μνήμη τῆς κοιμήσεως τοῦ Βασιλείου διερωτᾶται γιά τό πῶς νά μιλήση μπροστά σέ ἕνα τόσο μεγάλο ἀκροατήριο γιά πνευματικές θεωρίες καί ἐκστάσεις; «Πῶς νά ἐξηγήση στούς ἀκροατές ὅτι σέ εὐλογημένες ὧρες ἔβλεπε τόν Βασίλειο πλημμυρισμένο στό φῶς; Ποῦ νά βρῆ τό κουράγιο νά εἰπῆ ὅτι κάποτε ὁ Βασίλειος στάθηκε γιά ὧρες νά τόν κοιτάζη ἔκθαμβος τότε πού τό πρόσωπο του εἶχε γίνει φανέρωμα τοῦ Ἁγίου Πνεύματος, πού ἦταν τό πρόσωπο τοῦ Θεοῦ;» (46)

Ἀξίζει, νομίζω, γιά τό φιλάδελφο καί τό πνευματικό ὅμαιμο τῶν δύο ἁγίων ἀνδρῶν νά παραθέσωμε τά λόγια τοῦ ἁγίου Γρηγορίου πρός τόν Ἐπίσκοπο Καισαρείας Εὐσέβιο: «Δέν θά δεχθῶ νά ἐπαινῆς ἐμένα καί νά κατηγορῆς τόν Βασίλειο, μέ τόν ὁποῖο εἴμαστε ἕνα στό πνεῦμα καί στή διάθεσι. Ὅπως φέρεσαι σέ μένα , ἔτσι καί καλύτερα πρέπει νά φέρεσαι καί στόν Βασίλειο. Ἀλλοιῶς νοιώθω μέ τό ἕνα σου χέρι νά μέ χαϊδεύεις καί μέ τό ἄλλο σου νά μέ δέρνης» (47).

β) Γνήσιοι κατά Θεόν φίλοι

Ἄν καί οἱ λέξεις «Ἀδελφοί ἐν Χριστῷ» καί φίλοι κατά Θεόν εἶναι σχεδόν ταυτόσημες, διότι ἐμπεριέχουν τήν Ἁγιοπνευματική σχέσι καί κοινωνία τῶν προσώπων, ἐν τούτοις θά καταγράψωμε ὅτι οἱ δύο Καππαδόκες ἅγιοι Ἱεράρχες ἦσαν καί γνήσιοι κατά Θεόν φίλοι.

Σταθήκαμε καί προηγουμένως στήν ἐπισήμανσι ὅτι οἱ δύο συνομήλικοι νέοι τῆς Καππαδοκίας «σύντροφοι τώρα σπουδῶν, θά γίνουν ἀργότερα ἐπιστήθιοι φίλοι καί συναθληταί στό στίβο τῆς Ὀρθοδοξίας»(48).

«Στό πνεῦμα δύο νέων εἴκοσι ἐτῶν γεννιέται ὁ πνευματικός δεσμός πού θά γίνη σύμβολο καί μέτρο φιλίας. Οἱ πνευματικοί ἄνθρωποι, οἱ διάκονοι τοῦ λόγου καί τοῦ στοχασμοῦ, θά μετροῦν πλέον τίς φιλίες τους μέ τή φιλία πού ἄρχισε τό 350/1 στήν Ἀθήνα ἀνάμεσα σέ δύο Καππαδόκες φοιτητές. Ἀνάμεσα σέ δύο φορεῖς τοῦ νέου γιά τότε πνευματικοῦ κόσμου, δηλ. τῆς Ἐκκλησίας» (49).

Ὅταν σπούδαζαν στήν Ἀθήνα οἱ δύο φίλοι καί ὁ Γρηγόριος ἐστήριξε σέ μιά δύσκολη στιγμή τόν Βασίλειο γιά νά μήν ἀποθαρρυνθῆ ἀπό τήν Ἀθήνα καί τίς ἐκεῖ σπουδές, συνέβη τό ἑξῆς: «Ἀπό τήν ὥρα ἐκείνη οἱ δύο νέοι κατάλαβαν κάτι πολύ βασικό: ὁ καθένας μποροῦσε νά δίνει στόν ἄλλο. Ὁ ἕνας εἶχε ἀνάγκη τόν ἄλλο. Εἶναι μία σχέσι πού βαθαίνει χωρίς ὅρια καί θά τελειώση μέ τόν θάνατο τους» (50) .

Μετά τά ὡς ἄνω περιστατικά «οἱ δύο νέοι ἄνδρες ἐξέφρασαν αὐτό πού κιόλας ζοῦσαν. Τή φιλία πού ὁ ἕνας αἰσθανόταν γιά τόν ἄλλο. Τήν ἀγάπη πού ὑπῆρχε στόν ἕνα γιά τόν ἄλλο (51) .

«Ἡ κατάστασις φιλίας καί ἀγάπης πού οἱ δύο νέοι ἀνέπτυξαν δέν ἐξηγεῖται μέ τά κοινά μέτρα. Οἱ ἄνθρωποι μέχρι τότε εἶχαν γνωρίσει ἀγάπη, ἀλλά αὐτή ἦταν ἄλλου εἴδους: συναισθηματική, σωματική, ἰδεολογική. Στήν περίπτωση τοῦ Βασιλείου καί τοῦ Γρηγορίου ἔχουμε βάθος, ἔκτασι, διάρκεια καί ποιότητα φιλίας πού ἐκπλήσσει. Ἡ φιλία αὐτή ἄγγιξε τά ὅρια τῆς γνησιότητας καί τῆς ἀληθείας» (52).

Ὁ ἀείμνηστος Πατρολόγος Καθηγητής Στυλιανός Παπαδόπουλος, φανερώνοντας τό μεγάλο μυστικό τῆς ἀληθινῆς φιλίας, τῆς γνήσιας κατά Θεόν φιλίας, ἀναφέρεται στίς θετικές πρός τοῦτο προϋποθέσεις καί λέγει τά ἑξῆς περισπούδαστα:

«Ὁ Γρηγόριος φανερώνει τό γνήσιο πρόσωπο καί ὁ Βασίλειος βλέπει στόν Γρηγόριο τό γνήσιο πρόσωπο. Συναντήθηκαν δύο ἄνθρωποι πού πάσχιζαν νά καθαρίσουν τό πρόσωπο τους ἀπό τά προσωπεῖα. Τήν προσπάθεια διαπίστωσαν ἀμοιβαῖα. Δέ χρειαζόταν πολύ. Ἀφοῦ εἶχαν συνείδησι τοῦ λυτρωτικοῦ μεγαλείου τοῦ προσώπου, ἑπόμενο ἦταν νά στραφῆ ὁ ἕνας στόν ἄλλο.

»Κι ἔτσι γινόταν συγχρόνως ἀγώνας γιά κάθαρσι τοῦ προσώπου καί φανέρωσι τοῦ προσώπου στόν συνάνθρωπο. Τό μεγαλεῖο καί ἡ μακαριότητα τῆς φιλίας αὐτῆς βρίσκεται στό ὅτι ὁ Βασίλειος ἔβλεπε πιά στό πρόσωπο τοῦ Γρηγορίου τό θεῖο πρόσωπο, ἔβλεπε τόν ἴδιο τόν Θεό, ἀφοῦ τό πρόσωπο εἶναι εἰκόνα τοῦ Θεοῦ.

»Τό ἴδιο συνέβαινε καί μέ τόν Γρηγόριο. Τό μεγάλο μυστικό τῆς ἀληθινῆς φιλίας εἶναι δύο ἄνθρωποι, νά φανερώνουν ἀμοιβαῖα τό ἀληθινό τους πρόσωπο, ἀπαλλαγμένο ἀπό τά προσωπεῖα» .

(Καί στή συνέχεια ὁ ἀείμνηστος Πανεπιστημιακός διδάσκαλος προσθέτει) «Ἡ φιλία καί ἡ ἀγάπη ἀποτελοῦν ἀγαλλίασι καί ἀπόλαυσι πνευματική, ἀκριβῶς γιατί βλέπει κανείς τόν ἴδιο τόν Θεό στό πρόσωπο πού ἀγαπάει. Ἀλλοιῶς δέν θά καταλάβουμε τήν ἄρρητη συγκίνησι τοῦ Γρηγορίου καί τόν ὀδυρμό του γιά τήν ἀπώλεια τοῦ φίλου του Βασιλείου, μέ τήν εὐκαιρία τῆς ὁποίας μιλάει γιά τή φιλία τους»(53).

Φιλία κατά Θεόν, ἱερή, ἔνθεος, ἀληθινή, φιλία παντοτινή καί εὐλογημένη.

καί γ) Γνήσιοι στυλοβάτες τῆς Ἐκκλησίας

Στῦλος καί ἑδραίωμα τῆς ἀληθείας εἶναι, ὡς γνωστόν, ἡ Μία, Ἁγία, Καθολική καί Ἀποστολική τοῦ Χριστοῦ Ἐκκλησία. Ὁ ἀκρογωνιαῖος λίθος της εἶναι ὁ Ἰησοῦς Χριστός, ἡ Θεία κεφαλή αὐτῆς. Στυλοβάτες τῆς Ἐκκλησίας μας εἶναι οἱ ἅγιοι Ἀπόστολοι, οἱ Ἅγιοι Ἱεράρχες καί οἱ Ἅγιοι Μάρτυρες καί Ὁμολογητές τῆς Πίστεως μας.

Διακεκριμένοι καί γνήσιοι στυλοβάτες τῆς Ἐκκλησίας μας, θαυμαστοί καί περιώνυμοι εἶναι οἱ δύο μεγάλοι Καππαδόκες Θεολόγοι καί Ἱεράρχες, ὁ Μέγας Βασίλειος καί ὁ Γρηγόριος ὁ Θεολόγος.

Ἄνθρωποι καί Ἱεράρχες βαθειᾶς πίστεως καί θεοσεβείας, πού κληρονόμησαν ἀπό τούς γονεῖς, πάππους καί προπάππους. Ἐπίσκοποι πανάρετοι καί ἁγιασμένοι. Βαθεῖς γνῶστες τῶν Θείων Γραφῶν καί τῆς Ἐκκλησιαστικῆς μας παραδόσεως. Ἐμβριθεῖς μελετητές καί ἐρευνητές τῶν βαθέων τοῦ Ἅγίου Πνεύματος. Φίλοι γνήσιοι τῆς ἀληθείας καί προασπιστές τῆς σῳζούσης ἀληθείας τοῦ Χριστοῦ καί τῶν δογματικῶν ἀληθειῶν τῆς ἀμωμήτου Ὀρθοδόξου Πίστεως μας.

Καί ἐνῶ ἐβίωναν τήν ἀγάπη τοῦ Θεοῦ καί τήν ἀγάπη πρός τήν Θεία Ἀλήθεια, ἀνεδείχθησαν ταυτόχρονα οἱ ἄγρυπνοι φύλακες καί φρυκτωροί της, ὑπερασπιζόμενοι αὐτήν καί μαχόμενοι κατά τῶν πάσης φύσεως αἱρετικῶν (Ἀρειανῶν,Ὁμοίων, Ἀνομοίων, Ὁμοιουσιανῶν, Πνευματομάχων κ.ἄ.).

Εἴδαμε προηγουμένως πόσο ἐταλαιπώρησαν τό Ὁρθόδοξο ποίμνιο τοῦ Χριστοῦ οἱ ἀρειανοί καί ἀρειανόφρονες αὐτοκράτορες καί οἱ ἀρειανόφρονες Ἐπίσκοποι τῆς Ἐκκλησίας. Προσέξαμε ἰδιαίτερα τούς θεολογικούς ἀγῶνες καί τήν ποιμαντική ἐπαγρύπνησι τόσο τοῦ Μεγάλου Βασιλείου, ὅσον καί τοῦ Ἁγίου Γρηγορίου τοῦ Θεολόγου κατά τῶν Ὁμοιουσιανῶν καί τῶν Ἀρειανῶν. Ἐθαυμάσαμε ἰδιαίτερα τούς διαρκεῖς καί μεγάλους ἀγῶνες τοῦ Ἁγίου Γρηγορίου τοῦ Θεολόγου κατά τῆς Ἀρειανικῆς αἱρέσεως, τούς προπηλακισμούς πού δέχθηκε, ἀλλά καί τίς περιφανεῖς νίκες, πού κατόρθωσε, καθώς ὑπεραμύνονταν τῆς Ὁρθοδοξίας καί ἐστηλίτευσε τίς αἱρετικές τους διδασκαλίες. Ἡ ὁλοκλήρωσις τοῦ Ἱεροῦ Συμβόλου τῆς Πίστεως Νικαίας-Κωνσταντινουπόλεως ἦταν ἐπίτευγμα τῆς χάριτος τοῦ Ἁγίου Πνεύματος, ἀλλά καί ἰδική του λαμπρή ἐπιτυχία.

Δι'ὅλων αὐτῶν τῶν ἱερῶν ἀγώνων ἐδοξάσθη καί ἐμεγαλύνθη θεοπρεπῶς ἡ Ἁγία Τριάς, καθώς ἐπίσης ἐδοξάσθησαν πρεπόντως τά δύο δεινῶς πολεμηθέντα θεῖα πρόσωπα , τοῦ Υἱοῦ καί Λόγου τοῦ Θεοῦ καί τοῦ Παναγίου Πνεύματος.

* * * * *

Μετά τά ὅσα ἐλέχθησαν ἀγαπητοί μου ἀδελφοί, ἱερά ὑποθήκη τῶν ἁγίων τούτων μεγάλων Ἱεραρχῶν καί Οἰκουμενικῶν Διδασκάλων εἶναι:

Νά εἴμεθα μέ τήν Χάρι τοῦ Θεοῦ φιλόθεοι καί φιλάδελφοι, γνήσιοι Ἀδελφοί ἐν Χριστῷ καί φίλοι κατά Θεόν γνήσιοι πρός τούς οἰκείους τῆς πίστεως καί ἐν τῷ μέτρῷ τῶν δυνατοτήτων μας νά ἀγαπᾶμε εἰλικρινά την ἁγία μας Ἐκκλησία, ὄντες ζωντανά καί ὀργανικά μέλη Αὐτῆς καί ἐμφορούμενοι ἀπό τήν ἀγάπη καί τήν προσήλωσι μας εἰς τήν Ἱεράν Παρακαταθήκην καί τήν Παράδοσιν τῆς ἀμωμήτου ἡμῶν Πίστεως.

ΠΑΡΑΠΟΜΠΕΣ

1) Γρηγορίου τοῦ Θεολόγου, Εἰς τόν Μέγαν Βασίλειον Ἐπιτάφιος γ'.

2) Παπαδοπούλου Στυλιανοῦ Ἡ ζωή ἑνός μεγάλου (Βασίλειος Καισαρείας ), ἔκδ. ε' 2002, ‹‹Ἀποστολικῆς Διακονίας››, κεφ. , σελ.14. 3) Μ. Βασιλείου, Ἐπιστολή 210 , παρ.1. 4) Γρηγορίου Νύσσης, Ἐγκώμιο, PG 76, 8088.

5) Γρηγορίου Νύσσης, ἔνθ' ἀνωτ. BC.

6) Στυλ. Παπαδοπούλου ἔργον, κεφ. α' σελ. 23-24.

7) Γρηγ. Θεολόγου, Εἰς τόν Μέγαν Βασίλειον Ἐπιτάφιος, ιβ'.

8) Αὐτόθι, Ἐπιτάφιος, ιγ'.

9) Β.Τατάκη, Ἡ συμβολή τῆς Καππαδοκίας στή χριστιανική σκέψη, Ἀθήνα 1960, σελ. 68.

10) Γρηγορίου Θεολόγου, Ἐπιτάφιος ιδ'.

11) Ἔνθ' ἀνωτέρω, Ἐπιτάφιος ιδ'. 12. Ἔνθ' ἀνωτ.

12) Ἔνθ' ἀνωτ.

13) Αὐτόθι.

14) Γρηγορίου Νύσσης, Εἰς τόν βίον τῆς Μακρίνης, PG 46,965C.

15) Παπαδοπούλου Στυλιανοῦ, Ἡ ζωή ἑνός Μεγάλου, Βασίλειος Καισαρείας, κεφ. β'.

16) Ἐπιστολή 336 (Λιβανίου πρός Βασίλειον).

17) Παπαδοπούλου Στυλιανοῦ, Ἡ ζωή ἑνός Μεγάλου, Βασίλειος Καισαρείας, κεφ. β', σελ.72.

18) Ἐπιστολή 223,2.

19) Παπαδοπούλου Στυλιανοῦ, Ἡ ζωή ἑνός Μεγάλου, Βασίλειος Καισαρείας, κεφ. β', σελ. 82.

20) Παπαδοπούλου Στυλ. «Ἡ ζωή ἑνός μεγάλου»...κεφ δ΄, σελ.230-231.

21) Γρηγορίου τοῦ Θεολόγου, Ἐπιστολή 45.

22) Παπαδοπούλου Στυλιανοῦ, Ὁ πληγωμένος ἀετός (Γρηγόριος ὁ Θεολόγος), ἔκδ.6η Ἀποστολ.Διακονίας, Οἱ γονεῖς καί τά παιδικά ἔτη, σελ. 17-18.

23) Αὐτόθι, σελ.19.

24) Αὐτόθι, Πρώτη παιδεία στήν πατρίδα.

25) Παπαδοπούλου Στυλιανοῦ, μνημ. ἔργον , Πρώτη παιδεία στήν πατρίδα, σελ. 21.

26) Παπαδοπούλου Στυλιανοῦ, μνημ. ἔργον, Ἀνώτερες σπουδές Γρηγ. Θεολόγου, Παλαιστίνη καί Ἀλεξάνδρεια, σελ. 32-33.

27) Ἔνθ' ἀνωτ., Στή φουρτούνα τῆς Μεσογείου, σελ. 38.

28) Ἔνθ' ἀνωτ., σελ. 33.

29) Παπαδοπούλου Στυλιανοῦ, μνημ. ἔργον, Ἐπίσκοπος καί Ἀναχωρητής, σελ. 107.

30) Παπαδοπούλου Στυλιανοῦ, μνημ. ἔργον, Ἐπίσκοπος καί Ἀναχωρητής, σελ. 126.

31) Αὐτόθι, σελ.126-127.

32) Αὐτόθι, σελ. 129.

33) Παπαδοπούλου Στυλιανοῦ, μνημ. ἔργον, σελ.130.

34) Γρηγορίου τοῦ Θεολόγου, Ἐπιστολή 102,1, Πρός Κληδόνιον.

35) Παπαδοπούλου Στυλιανοῦ, μνημ. ἔργον, Ἡ μεγαλειώδης παραίτησι, σελ.272.

36) Αὐτόθι,Ἡ δρύς πέφτει. Ἄσημο τέλος διάσημου ἄνδρα, σελ.384. Αὐτόθι, σελ.383.

37) Αὐτόθι, σελ.383.

38) Γρηγορίου τοῦ Θεολόγου, Εἰς τόν Μέγαν Βασίλειον Ἐπιτάφιος ιθ'.

39) Παπαδοπούλου Στυλιανοῦ, Ἡ ζωή ἑνός Μεγάλου, κεφ. Α', σελ. 48.

40) Ἔνθ' ἀνωτ. Σελ. 61.

41) Ἔνθ' ἀνωτ. Σελ. 76.

42) Παπαδοπούλου Στυλιανοῦ, Ἡ ζωή ἑνός Μεγάλου, κεφ. Β', σελ. 111.

43) Αὐτόθι, σελ.121.

44) Γρηγορίου τοῦ Θεολόγου, Ἐπιστολή 6.

45) Παπαδοπούλου Στυλιανοῦ, μνημ. ἔργον, κεφ. γ', σελ.174.

46) Γρηγορίου τοῦ Θεολόγου, Ἐπιτάφιος §ε' καί Παπαδοπούλου Στυλιανοῦ, Ἡ ζωή ἑνός Μεγάλου, κεφ. γ', σελ. 175.

47) Γρηγορίου τοῦ Θεολόγου, Ἐπιστολή 16.

48) Β.Τατάκη, Ἡ συμβολή τῆς Καππαδοκίας...,σελ.68.

49) Παπαδοπούλου Στυλιανοῦ, μνημ. ἔργον, κεφ. α', σελ.42.

50) Γρηγορίου τοῦ Θεολόγου, Ἐπιτάφιος ιη'.

51) Γρηγορίου τοῦ Θεολόγου, Ἐπιτάφιος ιθ'.

52) Παπαδοπούλου Στυλιανοῦ, μνημ. ἔργον, κεφ. α', σελ.49-50.

53) Παπαδοπούλου Στυλιανοῦ, μνημ. ἔργον, κεφ. α', σελ.50.

Αναμένουμε την απάντηση του Υπουργείου Παιδείας στις Ερωτήσεις βουλευτών για τα Θρησκευτικά στο Γυμνάσιο

2012-01-26T22:58:00.000+02:00

Τρεις Ερωτήσεις βουλευτών έχουν ήδη κατατεθεί στη Βουλή προς την Υπουργό Παιδείας Άννα Διαμαντοπούλου σχετικά με την αλλαγή του περιεχομένου του μαθήματος των Θρησκευτικών στα Γυμνάσια, την οποία προβλέπουν τα νέα προγράμματα σπουδών που ετοιμάζεται το Υπουργείο να εφαρμόσει στα σχολεία όλης της χώρας την επόμενη σχολική χρονιά. Συγκεκριμένα οι βουλευτές της Ν.Δ. Μιχάλης Μπεκίρης και Νίκος Νικολόπουλος αλλά και ο βουλευτής του ΛΑΟΣ Κυριάκος Βελόπουλος με σχετικές Ερωτήσεις τους ζητούν από την Υπουργό Παιδείας να επαληθεύσει ή να διαψεύσει τα δημοσιεύματα που μιλούν για αλλαγή των Θρησκευτικών στο Γυμνάσιο, «εξοστρακισμό» της Θεοτόκου από το μάθημα των Θρησκευτικών και μετατροπή του μαθήματος σε θρησκειολογικό – ιστορικό...

Και οι τρεις Ερωτήσεις παραμένουν μέχρι στιγμής αναπάντητες. Το Υπουργείο όμως οφείλει πλέον να δώσει πειστικές και όχι γενικόλογες απαντήσεις, καθώς η προγραμματιζόμενη αλλαγή του περιεχομένου του θρησκευτικού μαθήματος θα ξεσηκώσει θύελλα αντιδράσεων όχι μόνο από τους Θεολόγους που διδάσκουν το μάθημα αλλά και από τους γονείς των μαθητών.

Η πολιτική διάσταση που παίρνει πλέον το θέμα της αλλαγής του περιεχομένου των Θρησκευτικών στο Γυμνάσιο έχει ενοχλήσει, όπως ήταν αναμενόμενο, και τους Θεολόγους εκείνους που συνήργησαν με την ηγεσία του Υπουργείου Παιδείας στο έργο αυτό. Είναι χαρακτηριστικό ότι ο Σχολικός Σύμβουλος Θεολόγων Κρήτης Γεώργιος Στριλιγκάς, μέλος της Επιτροπής Εμπειρογνωμόνων που συνέταξε το νέο πρόγραμμα σπουδών για τα Θρησκευτικά, σε πρόσφατο άρθρο του στρέφεται εναντίον πολιτικών και εκκλησιαστικών ανδρών που διαφωνούν με την αλλαγή του χαρακτήρα του μαθήματος και σημειώνει: «Για επιφανείς πολιτικούς και εκκλησιαστικούς, που παρασύρθηκαν από την παραπληροφόρηση, επιδεικνύοντας σκανδαλώδη άγνοια, τα σχόλια περιττεύουν…». Η «άγνοια» για την οποία κάνει λόγο ο Σύμβουλος αφορά στη σύγχυση που δημιουργήθηκε εξαιτίας ορισμένων άρθρων εφημερίδων μεταξύ προγράμματος σπουδών και βιβλίων Θρησκευτικών. Πράγματι η αλλαγή που επιχειρείται περιέχεται μέχρι στιγμής σε πρόγραμμα σπουδών και όχι σε νέα βιβλία. Αυτή όμως η λεπτομέρεια δεν αλλάζει την ουσία. Και η ουσία βρίσκεται στην μεθοδευμένη από Υπουργείο και «καιροσκόπους» Θεολόγους αλλαγή του περιεχομένου του μαθήματος χωρίς να ληφθούν υπόψη ούτε οι απόψεις των Θεολόγων που διδάσκουν στα σχολεία, ούτε βασικές αρχές της Παιδαγωγικής Επιστήμης, ούτε η Παράδοση των αγίων Πατέρων της Εκκλησίας μας, ούτε η άποψη των Ιεραρχών μας. Η αλλαγή προωθείται από λίγα πρόσωπα μεθοδικά, γρήγορα και κρυφίως. Όσοι αντιδρούν κατασυκοφαντούνται ότι δήθεν διασπείρουν «ψευδείς φήμες», έχουν «άγνοια» και χαρακτηρίζονται από «προχειρότητα», ή ακόμη και ότι «υπηρετούν σκοπιμότητες», χαρακτηρισμοί τους οποίους αποδίδει ο ανωτέρω Σύμβουλος σε όσους δεν αποδέχονται τη δική του άποψη για το θρησκευτικό μάθημα.

Τώρα όμως, μετά τις Ερωτήσεις των βουλευτών, το Υπουργείο καλείται να δώσει πειστικές απαντήσεις. Αν δεν το πράξει θα επιβεβαιώσει ότι το σχέδιο αλλοίωσης του μαθήματος των Θρησκευτικών υλοποιείται με τρόπο δόλιο στοχεύοντας στον εξοβελισμό της Ορθόδοξης Θεολογίας από την παρεχόμενη στα ελληνικά σχολεία παιδεία και μόρφωση.

Μητρόπολη Πειραιώς, Ημερίδα με θέμα «Πατερικὴ Θεολογία καὶ μεταπατερικὴ αἵρεση »

2012-01-26T22:18:00.000+02:00

ΙΕΡΑ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΣ ΠΕΙΡΑΙΩΣ

Πειραιεύς 26 Ἰανουαρίου 2012

Δ Ε Λ Τ Ι Ο Τ Υ Π Ο Υ

Ἡ Ἱερά Μητρόπολις Πειραιῶς διοργανώνει τήν Τετάρτη 15η Φεβρουαρίου ἐ.ἔ. καί ὥρα 4.00 μ.μ. στό Στάδιο Εἰρήνης καί Φιλίας, Ν. Φάληρο Πειραιῶς (αἴθουσα «Μελίνα Μερκούρη») μέ ἐλεύθερη εἴσοδο Ἡμερίδα θεολογικοῦ προβληματισμοῦ, κατά τό ἐπισυναπτόμενο Πρόγραμμα, μέ τό ἐξόχως ἐνδιαφέρον θέμα:

«Πατερικὴ Θεολογία καὶ μεταπατερικὴ αἵρεση »

Α΄ Συνεδρία

Προεδρεύων: Δημήτριος Τσελεγγίδης, Καθ. Πανεπ. Θεσσαλονίκης

Τοποθέτηση Προεδρεύοντος Συνεδρίας

Πρωτοπρ. Γεώργιος Μεταλληνός, Ὁμ. Καθηγητής Πανεπ. Ἀθηνῶν

«Ἀπὸ τὴν Πατερικότητα στὴν “μεταπατερικότητα”. Ἡ αὐτοαναίρεση τῆς Ὀρθοδόξου ἡγεσίας»...

Πρωτοπρ. Θεόδωρος Ζήσης, Ὁμ. Καθηγητής Πανεπ. Θεσσαλονίκης

«Ἡ σημασία τῶν Πατέρων τῆς Ἐκκλησίας καὶ ἡ πατρομαχικὴ ἄρνησή της»

Ἰωάννης Μαρκᾶς, Ἐρευνητὴς

«Μεταπατερικῶν ἔργα καὶ ἡμέραι»

Β΄ Συνεδρία

Προεδρεύων: Λάμπρος Σιάσος, Καθηγητὴς Πανεπ. Θεσσαλονίκης

Τοποθέτηση Προεδρεύοντος Συνεδρίας

Σεβ. Μητροπολίτης Ναυπάκτου καὶ Ἁγίου Βλασίου κ.κ. Ἱερόθεος

ΘΕΜΑ: «Ἡ μεταπατερικὴ θεολογία ἀπὸ ἐκκλησιαστικῆς προοπτικῆς»

Ἰωάννης Κουρεμπελές, Ἀναπλ. Καθηγητὴς Πανεπ. Θεσσαλονίκης

ΘΕΜΑ: «Ὀρθοδοξία ἀνορθόδοξη; Στιγμὲς στὴ σύγχρονη ἑλληνικὴ θεολογικὴ ἔκφραση καὶ στίγματα μετα-θεολογικῶν στιγμῶν»

Συζήτηση - Πορίσματα-Ψήφισμα. Λήξη ἡμερίδος

Ἡ παρουσία σας θά συντελέσῃ στήν ἐνδυνάμωση τῆς πίστεως καί τῆς ἀληθείας τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας μας.

ΕΚ ΤΗΣ ΙΕΡΑΣ ΜΗΤΡΟΠΟΛΕΩΣ

Ημερίδα Μητρ Πειραιώς για μεταπατερική θεολογία

Ερώτηση του βουλευτή του ΛΑΟΣ Κυριάκου Βελόπουλου για τα Θρησκευτικά της Β΄ Γυμνασίου

2012-01-26T20:03:00.000+02:00

Ερώτηση κατέθεσε στη Βουλή (23/1/2012) ο βουλευτής του ΛΑΟΣ Κυριάκος Βελόπουλος σχετικά με το μάθημα των Θρησκευτικών στη Β΄ Γυμνασίου. Η ερώτηση έχει ως εξής:

ΕΡΩΤΗΣΗ

Προς την κ. Υπουργό Παιδείας

Θέμα: Αλλαγή διδακτικής ύλης στο μάθημα Θρησκευτικών της Β΄ Γυμνασίου

Σύμφωνα με δημοσιεύματα του Τύπου, από την επόμενη χρονιά, στο μάθημα των θρησκευτικών της Β΄ Γυμνασίου θα απουσιάζει κάθε αναφορά στη μορφή της Παναγίας, καθώς και η διδασκαλία της Καινής Διαθήκης...

Ο σχεδιασμός περιλαμβάνει μια φιλολογική προσέγγιση των Θρησκευτικών αποσκοπώντας στο να μεταβάλλει το μάθημα σε απαρίθμηση των ομοιοτήτων και των διαφορών των διαφόρων μεγάλων θρησκειών.

Ερωτάται η κ. Υπουργός:

1) Αληθεύουν ή όχι τα δημοσιεύματα αυτά;

2) Σεβασμός στην ανεξιθρησκεία και στα αναμφισβήτητα δικαιώματα των αλλόθρησκων σημαίνει ταυτόχρονα και αποκοπή από το εθνικό χαρακτηριστικό της Ορθόδοξης διδασκαλίας;

Ο ερωτών βουλευτής

Κυριάκος Βελόπουλος

Βελόπουλος για μάθημα Θρησκευτικών

Γιώργος Παπαθανασόπουλος, Λίγο καθαρό αέρα!

2012-01-26T20:00:00.000+02:00

Λίγο καθαρό αέρα!

Του Γιώργου Ν. Παπαθανασόπουλου

Στο χωριό που πήγα ευλαβής γέροντας ιερέας, ετών 85, μου είπε με συγκίνηση ότι τα περασμένα Χριστούγεννα ήταν τα καλύτερα της μακράς εκκλησιαστικής του ζωής, και πως τα ένιωσε περισσότερο από κάθε άλλη φορά. Τον κάλεσαν και πήγε σε ένα ορεινό οικισμό ποιμένων για τη Θεία Λειτουργία. Τόσο αναγάλλιασε η ψυχή του που, χωρίς να του το ζητήσουν, ξαναπήγε στα Φώτα...

Οι βοσκοί ούτε που θυμόνταν πόσα χρόνια είχαν να λειτουργηθούν Χριστούγεννα, γι' αυτό και τα παράτησαν όλα και πήγαν οικογενειακώς στην Εκκλησία, αφήνοντας τα πρόβατα και τα γίδια τους στις στάνες. Ήταν ένα γραφικό όσο και συγκινητικό θέαμα πριν από το χάραμα και με παγωνιά να μαζεύονται οι τσοπάνηδες στο μικρό και φτωχικό ξωκλήσι. Θύμιζε το προσκύνημα των βοσκών της Βηθλεέμ στον νεογέννητο Χριστό. Οι περισσότεροι κοινώνησαν, πιάνοντας με τα ροζιασμένα αλλά καθαρά χέρια τους το ιερό μαντήλι και παίρνοντας το Σώμα και το Αίμα του Χριστού με δάκρυα στα μάτια. Άνθρωποι φτωχοί, ταπεινοί, αλλά αγνοί, έντιμοι, δουλευταράδες. Ζουν μια πολύ δύσκολη ζωή, αλλά βιώνουν τον καθαρό αέρα. Αυτή είναι η μία Ελλάδα, η σωστή, αλλά καταφρονεμένη και αγνοημένη.

Την ίδια ημέρα που μου τα είπε αυτά ο γέροντας λευίτης διάβαζα σε καθημερινή εφημερίδα για τα σκάνδαλα με τις τοκογλυφίες, και τη σύλληψη πάνω από πενήντα ατόμων, για τη σύλληψη για παθητική δωροδοκία εφοριακού, για άλλη σύλληψη ομάδας που προωθούσε ηλεκτρονικά την παιδική πορνογραφία, για τα φαινόμενα παρακμής και σήψης στον πολιτικό κόσμο, για την ανακοίνωση εκατοντάδων ονομάτων επιχειρηματιών που χρωστάνε στο κράτος, για τις καταθέσεις χιλιάδων πλουσίων Ελλήνων στην Ελβετία και σε άλλες χώρες, για καταγγελίες ότι μεταξύ των καταθετών στην Ελβετία συγκαταλέγονται και πολιτικοί, κάτι που δεν ερευνήθηκε σε βάθος, έως σήμερα. Έντονη είναι επίσης η φήμη ότι μεταξύ των ισχυρών πολιτικών ή οικονομικών παραγόντων της χώρας υπάρχουν ορισμένοι που έχουν εξαρτήσεις από πάθη, ή από ισχυρούς εσωτερικούς ή εξωτερικούς οικονομικούς, ιδεολογικούς και πολιτικούς παράγοντες. Αυτή είναι η άλλη Ελλάδα, η επώνυμη, που βρίσκεται συνέχεια στην επικαιρότητα, αλλά της θολωμένης, από διάφορους παράγοντες, σκέψης.

Επί τέλους! Θέλουμε να ζήσουμε σε καθαρό αέρα, έστω και παγωμένο! Δεν χρειάζεται να πάρουμε τα βουνά για να τον βρούμε. Ο καθένας μας ας κάνει τον αγώνα του να ξεφύγει από τον βόθρο που μας έχουν βάλει να ζούμε και να αναπνεύσει τον καθαρό αέρα της εντιμότητας, της αλληλεγγύης και του πατριωτισμού. Μόνο αν ξεφύγει από τη βρομιά θα μπορέσει να καταλάβει τη διαφορά. Βέβαια η έξοδος θέλει προσοχή, γιατί άλλοι επιτήδειοι καραδοκούν να αντικαταστήσουν αυτούς που τελειώνουν. Τώρα είναι η ευκαιρία να υπάρξει κάθαρση παντού και να μην ξαναγυρίσουμε στην ολιγαρχία των ανικάνων!

Διευκρινίσεις για την Ερευνητική Εργασία στα ΕΠΑΛ

2012-01-26T19:12:00.001+02:00

ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΠΑΙΔΕΙΑΣ
ΔΙΑ ΒΙΟΥ ΜΑΘΗΣΗΣ ΚΑΙ ΘΡΗΣΚΕΥΜΑΤΩΝ

Μαρούσι 25-01-2012

Αριθ. Πρωτ 8837/Γ2

ΘΕΜΑ: Ερευνητική εργασία

ΣΧΕΤ.: το με αρ. πρωτ. 113182/Γ2/30-09-2011 έγγραφο του ΥΠΔΒΜΘ με θέμα: «Οδηγίες για τη διδασκαλία της Ερευνητικής Εργασίας της Α΄ τάξης Επαγγελματικού Λυκείου για το σχ. έτος 2011-2012»

Μετά την ολοκλήρωση του πρώτου τετραμήνου πιλοτικής εφαρμογής των Ερευνητικών Εργασιών στην Α΄ τάξη Επαγγελματικού Λυκείου και όσον αφορά στην αξιολόγηση της Ερευνητικής Εργασίας, διευκρινίζεται ότι:..

• κάθε μία από τις επιμέρους μαθητικές ομάδες (υπο-ομάδες των 4 εώς 6 μαθητών) υποβάλλει τον φάκελό της, σύμφωνα με τα όσα αναφέρονται αναλυτικά στο Βιβλίο του Εκπαιδευτικού για τις Ερευνητικές Εργασίες. Ως ατομικός βαθμός λογίζεται η ομαδική βαθμολογία της επιμέρους μαθητικής ομάδας μόνο για το πρώτο πιλοτικό τετράμηνο του σχολικού έτους 2011-2012.

Όσον αφορά στο δεύτερο τετράμηνο, η αξιολόγηση των μαθητών είναι ατομική σύμφωνα με τα προβλεπόμενα στο ανωτέρω σχετικό έγγραφο του ΥΠΔΒΜΘ. Ο βαθμός ετήσιας επίδοσης του μαθήματος της Ερευνητικής εργασίας θα λαμβάνεται υπόψη για την εξαγωγή του Γενικού Μέσου Όρου (Γ.Μ.Ο.). Ο Ετήσιος προφορικός βαθμός του κάθε μαθητή είναι ο μέσος όρος των προφορικών βαθμών των δύο τετραμήνων, ο οποίος αποτελεί και τον βαθμό ετήσιας επίδοσής του, και εκφράζεται με προσέγγιση δεκάτου.

Παρακαλούμε τους Σχολικούς Συμβούλους οι οποίοι έχουν την παιδαγωγική ευθύνη των σχολείων της έδρας τους να μεριμνήσουν ώστε να τηρούνται τα προβλεπόμενα στο ανωτέρω σχετικό έγγραφο του ΥΠΔΒΜΘ και να αποστείλουν μέσω των Περιφερειακών Διευθύνσεων Εκπαίδευσης έως τις 20 - 02 - 2012 εκθέσεις ανατροφοδότησης σχετικά με τις ερευνητικές εργασίες όπου θα αναφέρουν συνοπτικά: τα σχόλια και τις προτάσεις των Σχολικών μονάδων της έδρας τους, τα τυχόν προβλήματα που προέκυψαν, και οτιδήποτε άλλο θεωρούν σημαντικό για την καλύτερη διδασκαλία του μαθήματος.

Τέλος, προωθείται τροποποίηση του Π.Δ. 50/2008, όπου θα καθορίζεται ο τρόπος αξιολόγησης των μαθητών της Α΄ τάξης Επαγγελματικού Λυκείου.

Ο ΕΙΔΙΚΟΣ ΓΡΑΜΜΑΤΕΑΣ

ΜΙΧΑΛΗΣ ΚΟΝΤΟΓΙΑΝΝΗΣ

Όλη η ...γειτονιά εναντίον Γκρούεφσκι!

2012-01-26T18:03:00.002+02:00

Διαμαρτυρία και από τα Τίρανα

Όλη η ...γειτονιά εναντίον Γκρούεφσκι!

Γράφει ο Μάκης Πολλάτος

Μπορεί να διαρρηγνύει τα ιμάτιά του ότι θέλει αμοιβαία αποδεκτή λύση στο θέμα του ονόματος, δεν σταματά όμως να διαστρεβλώνει την ιστορική πραγματικότητα για να προωθήσει το δικής του εμπνεύσεως όραμα του... Αλεξανδρισμού...

Ο λόγος για τον πρωθυπουργό των Σκοπίων Νίκολα Γκρούεφσκι, ο οποίος συνεχίζει να προκαλεί και να παραχαράσσει την ιστορία, ενώ η στρατηγική που έχει χαράξει στη διαμάχη με την Ελλάδα καταρρέει. Ο κ. Γκρούεφσκι περίμενε ότι με την απόφαση του Διεθνούς Δικαστηρίου της Χάγης θα κατάφερνε να προωθήσει ταχέως το αίτημα ένταξης της FYROM στην Ευρωπαϊκή Ένωση και το ΝΑΤΟ. Όμως τόσο οι Βρυξέλλες όσο και η Ατλαντική Συμμαχία υπενθύμισαν με ξεκάθαρο τρόπο στον πρωθυπουργό των Σκοπίων ότι χωρίς επίλυση του θέματος της ονομασίας η ΠΓΔΜ δεν θα γίνει μέλος των οργανισμών αυτών. Το τελευταίο ράπισμα στον κ. Γκρούεφσκι ήρθε την Τετάρτη από τον γενικό γραμματέα του ΝΑΤΟ Άντερς φογκ Ράσμουσεν ο οποίος επανέλαβε στον πρωθυπουργό των Σκοπίων ότι ισχύει η απόφαση της συνόδου κορυφής του Βουκουρεστίου, σύμφωνα με την οποία η διευθέτηση του ζητήματος του ονόματος είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την ένταξη των Σκοπίων είναι να έχει λυθεί η διαφορά με την Ελλάδα.

Την ίδια στιγμή, η προσπάθεια του κ. Γκρούεφσκι να προωθήσει τον αποκαλούμενο Αλεξανδρισμό, τοποθετώντας στα Σκόπια αγάλματα του Μεγάλου Αλεξάνδρου, αψίδες που παραπέμπουν σε ανύπαρκτες νίκες και φανερώνουν τις πραγματικές διαθέσεις του πρωθυπουργού των Σκοπίων έναντι των γειτονικών χωρών και μια σειρά από πολιτικές που διαστρεβλώνουν την πραγματικότητα προκαλεί αντιδράσεις όχι μόνο από την Ελλάδα αλλά και από την Αλβανία.

Το υπουργείο Εξωτερικών, μέσω της επικεφαλής του Γραφείου Συνδέσμου της Ελλάδος στα Σκόπια πρέσβειρας Αλεξάνδρας Παπαδοπούλου, προέβη σε διάβημα προς το υπουργείο Εξωτερικών της ΠΓΔΜ, με αφορμή την ανέγερση αψίδας στην κεντρική πλατεία των Σκοπίων.

Στην αψίδα αυτή απεικονίζεται, μεταξύ άλλων, ο Ήλιος της Βεργίνας και παραστάσεις αλυτρωτικού περιεχομένου, κατά παράβαση της Ενδιάμεσης Συμφωνίας και της αρχής της καλής γειτονίας. Η Ελληνίδα διπλωμάτης διαμαρτυρήθηκε για τη συνεχιζόμενη, με διάφορες ενέργειες, πολιτική διαστρέβλωσης της ιστορικής πραγματικότητας, που στρέφεται εναντίον της Ελλάδος και άλλων γειτονικών χωρών και ζήτησε από την κυβέρνηση των Σκοπίων να λάβει διορθωτικά μέτρα.

Σύμφωνα με ανακοίνωση του υπουργείου Εξωτερικών, "η Ελλάδα έχει κατ’ επανάληψη επισημάνει ότι τέτοιες ενέργειες, πέραν του ότι αποτελούν παραβίαση της Ενδιάμεσης Συμφωνίας και της αρχής της καλής γειτονίας, ο σεβασμός της οποίας αποτελεί απαραίτητη προϋπόθεση για την ευρωπαϊκή προοπτική της γειτονικής χώρας, είναι επικίνδυνες και συνιστούν απειλή για τη σταθερότητα της περιοχής των Βαλκανίων, που έχει πληρώσει ακριβά στο παρελθόν το τίμημα του εθνικισμού".

Οπως πληροφορείται το protothema.gr και η αλβανική κυβέρνηση αναμένεται να επιδώσει νότα διαμαρτυρίας στην ΠΓΔΜ, για το αναπαραστατικό περιεχόμενο της Αψίδας «Μακεδονία», στοιχεία της οποίας παραπέμπουν στην «Μεγάλη Μακεδονία». Οι Αλβανοί διαμαρτύρονται για το γεγονός ότι στην ασπίδα που τοποθετήθηκε προσφάτως στο κέντρο των Σκοπίων συμπεριλαμβάνεται και μέρος της Μικρής Πρέσπας που ανήκει στην Αλβανία!

Σύμφωνα με ρεπορτάζ του αλβανόφωνου τηλεοπτικού σταθμού Alsat-M , εντός των επόμενων ημερών, το αλβανικό υπουργείο Εξωτερικών θα αντιδράσει συνολικά "αφού εξεταστούν διάφορα πράγματα, όχι μόνο η Αψίδα" αλλά και ζητήματα όπως ο αποκλεισμός της αλβανικής γλώσσας στο αεροδρόμιο «Αλέξανδρος ο Μέγας» των Σκοπίων.

Ο προκλητικός Νίκολα Γκρούεφσκι

Ο στόχος του κ. Γκρούεφσκι είναι να προκαλέσει τις γειτονικές χώρες και δευτερευόντως να πείσει το εσωτερικό ακροατήριό του στα Σκόπια ότι με τις πολιτικές που ακολουθεί διασφαλίζει τα συμφέροντα της ΠΓΔΜ. Ακόμη και στην επιστολή που απέστειλε μέσω της αντιπροέδρου της κυβέρνησής του στον πρωθυπουργό της Ελλάδας Λουκά Παπαδήμο, ο κ. Γκρούεφσκι εκφράζει την "ετοιμότητα και ξεκάθαρη και ανεπιφύλακτη βούληση για εξεύρεση αμοιβαία αποδεκτής λύσης στη διένεξη, η οποία δημιουργήθηκε από τη χώρα σας, αναφορικά με το όνομα της δικής μου χώρας".

Κατά την άποψη δηλαδή του αμετανόητου κ. Γκρούεφσκι η Ελλάδα προκάλεσε τη διένεξη με τη FYROM!

Το νέο στοιχείο, το οποίο προέκυψε από την επίσκεψη της αντιπροέδρου της κυβέρνησης Γκρούεφσκι στην Αθήνα είναι ότι στα Σκόπια υπάρχουν πολιτικές δυνάμεις που επιθυμούν την ενδυνάμωση της συνεργασίας με την Ελλάδα. Η κυρία Τεούτα Αρίφι, αντιπρόεδρος της κυβέρνησης της ΠΓΔΜ, που προέρχεται από το συγκυβερνών αλβανικό κόμμα DUI, στις επαφές της με τον αντιπρόεδρο της ελληνικής κυβέρνησης αναζήτησε τρόπους για την προώθηση της διμερούς συνεργασίας σε τομείς όπως η οικονομία και οι διασυνοριακές ανταλλαγές.

πηγή: Πρώτο ΘΕΜΑ, web

Συμπροσευχή Παπικών, Ορθοδόξων και Αγγλικανών στη Ρώμη προεξάρχοντος του Πάπα

2012-01-26T17:21:00.001+02:00

Με την ευκαιρία της ολοκλήρωσης της "εβδομάδας προσευχής για τη χριστιανική ενότητα"

Παρών ο Μητροπολίτης Ιταλίας Γεννάδιος στην ολοκλήρωση από τον Πάπα της "Εβδομάδας προσευχής για τη χριστιανική ενότητα"

2012-01-26T17:15:00.001+02:00

Εγκύκλιος Υπουργείου Παιδείας για την εορτή των Τριών Ιεραρχών

2012-01-26T15:06:00.002+02:00

ΘΕΜΑ: «Εορτή των Τριών Ιεραρχών»

Ενόψει της εορτής των Τριών Ιεραρχών σας γνωρίζουμε τα εξής:

Με βάση το Π.Δ. 104/1979 (ΦΕΚ Α΄ 23) καθώς και τις αριθμ. 80033/Γ2/4-8-2006 (ΦΕΚ Β΄ 1286) και 148096/Γ2/24-12-2007 (ΦΕΚ Β΄ 2511) Υπουργικές Αποφάσεις, η εορτή των Τριών Ιεραρχών είναι αργία για τα Γυμνάσια, Λύκεια, ΕΠΑ.Λ. και ΕΠΑ.Σ.

Οι σχολικές μονάδες δύνανται να συμμετάσχουν τη συγκεκριμένη ημέρα σε εκκλησιασμό ή/και σε εορταστικές εκδηλώσεις με ευθύνη του Διευθυντή και του Συλλόγου Διδασκόντων...

Υπενθυμίζεται επίσης ότι η υπ΄ αριθμ. 116379/Γ2/11-10-2011 Υ.Α. (ΦΕΚ Β΄ 2400)με θέμα: «Συμπληρωματικές ρυθμίσεις για την Αναπλήρωση διδακτικών ωρών» ισχύει.

Ο ΕΙΔΙΚΟΣ ΓΡΑΜΜΑΤΕΑΣ
ΜΙΧΑΛΗΣ ΚΟΝΤΟΓΙΑΝΝΗΣ

Μήνυμα Μητροπολίτου Πειραιώς για τους Τρεις Ιεράρχες

2012-01-26T15:03:00.004+02:00

ΜΗΝΥΜΑ ΤΟΥ ΣΕΒΑΣΜΙΩΤΑΤΟΥ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΟΥ ΠΕΙΡΑΙΩΣ Σ Ε Ρ Α Φ Ε Ι Μ

ΠΡΟΣ ΤΟΥΣ ΔΙΔΑΣΚΟΝΤΕΣ & ΤΟΥΣ ΜΑΘΗΤΕΣ

ΤΗΣ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΙΚΗΣ ΠΕΡΙΦΕΡΕΙΑΣ ΑΥΤΟΥ

ΕΠΙ ΤΗι ΕΟΡΤΗι ΤΩΝ ΤΡΙΩΝ ΙΕΡΑΡΧΩΝ 2012

Ἀγαπητά μου παιδιά,

Ἤρθατε σήμερα στὸ Ναὸ γιὰ νὰ γιορτάσουμε καὶ νὰ πανηγυρίσουμε ὅλοι μαζὶ τὴν ἑορτὴ τῶν μεγάλων ἱεραρχῶν καὶ οἰκουμενικῶν διδασκάλων Βασιλείου τοῦ Μεγάλου, Γρηγορίου τοῦ Θεολόγου καὶ Ἰωάννου τοῦ Χρυσοστόμου. Τρεῖς ἀρχιερεῖς τῆς Ἐκκλησίας οἱ ὁποῖοι μὲ τὴν ἀγάπη τους γιὰ τὸν Χριστό, μὲ τοὺς λόγους καὶ τὰ ἔργα τοὺς στήριξαν καὶ στηρίζουν τὴν χριστιανικὴ πίστη. Τρεῖς δασκάλους τῆς οἰκουμένης, οἱ ὁποῖοι μὲ τὴν ἀγάπη τους γιὰ τοὺς ἀνθρώπους, μὲ τὴν σοφία καὶ τὶς διδαχὲς τοὺς φώτισαν τὸν κόσμο ὅλο...

Δάσκαλοι τῆς οἰκουμένης ἀναδείχθηκαν γιατί πρώτιστα ἦταν οἱ ἴδιοι ἐπιμελεῖς μαθητές. Ἀγάπησαν τὶς ἐπιστῆμες, τὴν ἀποκεκαλυμμένη σοφία τοῦ Θεοῦ στοὺς ἀνθρώπους. Σπούδασαν φιλοσοφία, ρητορική, μαθηματικά, ἀστρονομία, μουσικὴ καὶ ὅ,τι κάθε νέος της ἐποχῆς τοὺς ἐλάμβανε ὡς μόρφωση, ὄχι μηχανικά, ὄχι ἀπὸ ὑποχρέωση, ἀλλὰ μὲ ἐπιμέλεια καὶ ἐνδιαφέρον.

Δάσκαλοι τῆς οἰκουμένης φάνηκαν γιατί μίλησαν στὰ πρόσωπα γιὰ τὶς ἀνθρώπινες σχέσεις, αὐτὲς τῶν γονιῶν πρὸς τὰ παιδιά, τῶν φίλων μεταξύ τους, τῶν συνεργατῶν καὶ συναδέλφων. Μὲ κάθε τρόπο προσπάθησαν νὰ ἐξηγήσουν στοὺς ἀνθρώπους, πὼς αὐτὸ ποὺ ἔχει σημασία στὴ ζωή, δὲν εἶναι ἡ ἀτομικὴ καταξίωση καὶ οἱ ἐγωιστικὲς ἐπιδιώξεις, ἀλλὰ τὸ μοίρασμα μὲ τοὺς συνανθρώπους, ὁ κοινὸς δρόμος μὲ τοὺς ἄλλους, ἡ συμπόνια καὶ τὸ πνεῦμα τῆς θυσίας γιὰ τὸν κάθε ἄνθρωπο.

Δάσκαλοι τῆς οἰκουμένης ἀναγνωρίστηκαν γιατί μίλησαν στοὺς ἀνθρώπους γιὰ τὴν ἀγάπη καὶ τὸν ἔρωτα, γιὰ τὸ πόσο σημαντικὸ καὶ ἱερὸ πράγμα εἶναι ἕνας ἄνδρας νὰ ἀποφασίσει νὰ μοιραστεῖ τὴν ζωή του μὲ μιὰ γυναίκα, γιὰ τὸ πόσο ὄμορφο καὶ εὐλογημένο εἶναι μία γυναίκα νὰ συμπορεύεται μ’ ἕναν ἄνδρα στὸ δύσκολο δρόμο τῆς ζωῆς, γιὰ τὸ πὼς ὁ Θεὸς δωρίζει σὲ δυὸ πρόσωπα ποὺ ἀγαπιοῦνται τὴν πλήρη ἕνωση μέσα στὸ γάμο.

Δάσκαλοι τῆς οἰκουμένης στάθηκαν γιατί μίλησαν στοὺς πολίτες γιὰ τὴν δικαιοσύνη, τὸν σεβασμὸ στοὺς νόμους καὶ τὴν εὐταξία μέσα στὶς ἀνθρώπινες κοινωνίες. Μίλησαν γιὰ τὶς εὐθύνες τῶν ἀρχόντων ἔναντι τοῦ λαοῦ, ἀλλὰ καὶ γιὰ τὸν σεβασμὸ ποὺ ὀφείλει ὁ λαὸς στοὺς δίκαιους ἄρχοντές του. Μίλησαν γιὰ τὰ δεινά του πλούτου, ἐπέπληξαν αὐστηρὰ ὅσους ἔκαναν περιουσίες εἰς βάρος τῶν φτωχῶν, στηλίτευαν τὸν δανεισμὸ μὲ τόκο καὶ κάθε οἰκονομικὴ δραστηριότητα ποὺ ἀδικοῦσε τοὺς ἀδυνάτους. Μίλησαν γιὰ τὰ δεινά του πολέμου, γιὰ τὸν σεβασμὸ στὴ φύση καὶ τὸ περιβάλλον.

Δάσκαλοι τῆς οἰκουμένης εἶναι ἀληθινὰ γιατί μιλοῦν σὲ ὅλους μας, τοὺς σημερινοὺς ἀνθρώπους, ἀλλὰ καὶ στοὺς πρὶν καὶ σ’ αὐτοὺς ποὺ θ’ ἀκολουθήσουν μετὰ ἀπὸ ἐμᾶς, γιὰ τὸν Χριστό, τὸν ἀγαπημένο• τὸν γονιὸ καὶ ἀδελφό, τὸν φίλο καὶ συνεργάτη, τὸν βασιλέα καὶ ταυτόχρονα τὸν δοῦλο γιὰ τὴν δική μας ἀγάπη, τὸν σύντροφο καὶ συνοδοιπόρο μας, αὐτὸν ποὺ εἶναι τόσο ἐρωτευμένος μέ μας τοὺς ἀνθρώπους, ὥστε δέχθηκε νὰ γίνει ἕνας ἀπὸ ἐμᾶς, νὰ πάθει γιὰ ἐμᾶς καὶ νὰ ἀναστηθεῖ γιὰ χάρη μας.

Σήμερα, ἐδῶ στὴν ἐκκλησιὰ προσκυνοῦμε τὸ εἰκόνισμα τῶν Τριῶν Ἱεραρχῶν, τῶν Τριῶν δασκάλων μας καὶ ὁ ἀσπασμὸς αὐτὸς μοιράζεται καὶ ἀπευθύνεται σὲ ὅλους τους δασκάλους σας, αὐτοὺς ποὺ κάθε μέρα μπαίνουν στὶς τάξεις σας καὶ ἐργάζονται ἐπίπονα γιὰ νὰ μάθετε γράμματα, ποὺ ἀγωνίζονται μαζί σας γιὰ νὰ λάβετε παιδεία, ποὺ ἀγωνιοῦν γιὰ τὸ μέλλον σας σὲ μιὰ πατρίδα ποὺ δοκιμάζεται καὶ ὑποφέρει. Κι ὅλη αὐτὴ ἡ ἐπίπονη ἐργασία γίνεται κάτω ἀπὸ ἀντίξοες καὶ σκληρὲς συνθῆκες, μὲ ἐλλείψεις πολλὲς καὶ σὲ πρόσωπα καὶ σὲ μέσα, καὶ σὲ βιβλία καὶ σὲ ἐκπαιδευτικὸ ὑλικό. Ὅμως τὰ ἐλλείμματα τοῦτα ἡ ψυχὴ τῶν δασκάλων σας τὰ καλύπτει μὲ τὸ πλεόνασμα τῆς φροντίδας καὶ τῆς στοργῆς τους γιὰ ἐσᾶς. Γιὰ ὅλα αὐτὰ ποὺ ἐκεῖνοι σας προσφέρουν πρέπει νὰ ἀνταποδίδετε στοὺς δασκάλους σας, καλά μου παιδιά, ἀγάπη πολλὴ καὶ σεβασμὸ μεγάλο.

Ἀγαπητά μου παιδιά,

Εὐχόμαστε οἱ προστάτες ἅγιοί σας ὁ Μέγας Βασίλειος, ὁ Γρηγόριος ὁ Θεολόγος καὶ ὁ ἱερὸς Χρυσόστομος, οἱ διδάσκαλοι τῆς οἰκουμένης, νὰ φωτίζουν τὶς ζωές σας καὶ τὶς προσπάθειες ποὺ κάνετε νὰ μορφωθεῖτε καὶ νὰ σπουδάσετε, νὰ στηρίζουν καὶ νὰ ἐμπνέουν τοὺς δασκάλους σας στὸ δύσκολό τους ἔργο καὶ νὰ ὁδηγοῦν τὸ γένος μας στὶς στενοὺς ἀτραποὺς ποὺ βαδίζει.

Μὲ ὅλη μου τὴν ἀγάπη

Ο ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗΣ ΣΑΣ

† ὁ Πειραιῶς ΣΕΡΑΦΕΙΜ

Κυκλοφορεῖ τό φύλλον τῆς 27.1.12 τοῦ «Ὀρθοδόξου Τύπου»

2012-01-26T14:58:00.001+02:00

Μερικά ἀπό τά περιεχόμενά του:

◇ Ζητοῦν τὴν διαγραφὴν τοῦ θρησκεύματος ἀπὸ τὰ ἀπολυτήρια τῶν μαθητῶν οἱ Ἐκκλησιομάχοι.

◇ Παπικοί: Οἱ θεολογικοὶ διάλογοι δὲν ἐναυάγησαν χάρις εἰς τὸν Οἰκουμενικὸν Πατριάρχην κ. Βαρθολομαῖον. Τόν ἐνεφάνισαν ὡς τόν «ἄοκνον ἐργάτην» διά τήν Ἕνωσιν τῶν «Ἐκκλησιῶν» εἰς συνέδριον, τό ὁποῖον ὠργάνωσαν εἰς τήν Ν. Ἰταλίαν...

◇ «Ἡ πνευματική κρίσις μήτηρ ὅλων τῶν κρίσεων» ἐπεσήμανεν εἰς ὁμιλίαν του ὁ Ἀρχιεπ. Ἀθηνῶν κ. Ἱερώνυμος.

◇ Ἐπιστολή τοῦ Σεβ. Μητροπολίτου Πειραιῶς πρός τήν Γ.Γ. τοῦ ΚΚΕ κ. Παπαρήγα διά κρίσιμα κοινωνικά ζητήματα.

◇ Ἐξισώνουν τόν Χριστόν μέ τόν Ἀλλάχ καί ἐξορίζουν τήν Παναγίαν ἀπό τό βιβλίον Θρησκευτικῶν τῆς Β´ Γυμνασίου.

◇ Τό «μυστικόν» τῆς προφυλακίσεως τοῦ Ἡγουμένου π. Ἐφραίμ εἰς τάς συμφωνίας τῶν μακαριστῶν Ἀρχιεπισκόπων Χριστοδούλου – Ἀλεξίου Β´.

◇ Ἀπόψεις Ἑλλήνων ἑτεροδόξων διὰ τὴν Ὀρθόδοξον Ἐκκλησίαν. Τοῦ Πρωτ. Βασιλείου Ἀ. Γεωργοπούλου.

◇ Θεολογικὸν ὑπόβαθρον τῶν νέων ἀναλυτικῶν προγραμμάτων. Τοῦ κ. Ἰ. Κ. Ἀγγελοπούλου.

◇ Ἡ Ἑλλὰς εἰς χεῖρας ἀχρήστων καὶ ἀντιχρίστων.Τοῦ κ. Νικολάου Κατσιαβριᾶ.

Γεγονότα καί Σχόλια. Βιβλιοκρισίαι καί ἄλλη ἐνδιαφέρουσα ὕλη συμπληρώνουν τό φύλλον.

Εκδήλωση Μητροπόλεως Πειραιώς για τους Τρεις Ιεράρχες

2012-01-26T13:22:00.000+02:00

Ἐκδήλωση

ἐπὶ τῇ ἑορτῇ τῶν Τριῶν Ἱεραρχῶν

Θ Ε Μ Α :

Ἀπὸ τὸν Θεάνθρωπο τῶν Τριῶν Ἱεραρχῶν στὸν θηριάνθρωπο τῆς ἐκπαίδευσης

Ο Μ Ι Λ Η Τ Η Σ :

Δημήτριος Νατσιός

δάσκαλος - συγγραφέας

Δευτέρα 30 Ἰανουαρίου 2012, 6.30 μ.μ.

στὴν Αἴθουσα Τελετῶν Πανεπιστημίου Πειραιῶς (Καραολῆ & Δημητρίου 80)

Τι είναι οι ρωμαιοκαθολικοί και οι προτεστάντες και πως αντιμετωπίζουν του ορθόδοξους χριστιανούς;

2012-01-25T22:42:00.000+02:00

Τι είναι οι ρωμαιοκαθολικοί;

Κατά την πρώτη χιλιετία μ.Χ. ο χριστιανικός κόσμος όλης της Ευρώπης, ανατολικής και δυτικής, ήταν ενωμένος. Και στη δυτική Ευρώπη οι χριστιανοί αυτοαποκαλούνταν ορθόδοξοι, στα λατινικά orthodox, σε αντιδιαστολή με τους αιρετικούς. Μετά το σχίσμα το 1054 μ.Χ οι δυτικοί χριστιανοί, που υπάγονταν στη δικαιοδοσία του Πατριάρχη της Ρώμης, του Πάπα δηλ., αντί του τίτλου ορθόδοξος χρησιμοποιούσαν για τον εαυτό τους τον τίτλο «καθολικός» ή «ρωμαιοκαθολικός»...

Οι ορθόδοξοι χριστιανοί πιστεύουμε ότι Καθολική Εκκλησία είναι μόνον η Ορθόδοξη, γιατί ο χαρακτηρισμός Καθολική Εκκλησία στο Σύμβολο της πίστεως δηλώνει την Εκκλησία, που έχει όλη την αλήθεια. Οι ρωμαιοκαθολικοί σήμερα, για λόγους προπαγάνδας, τον όρο ορθοδοξία τον χρησιμοποιούν υποτιμητικά, με την έννοια της φανατικής προσήλωσης στα παλαιά. Γι' αυτούς «ορθόδοξος» είναι ο υπερβολικά παραδοσιακός, ο αρτηριοσκληρωτικός. Μ' αυτήν την έννοια αποκαλούν και τους συντηρητικούς της Εβραϊκής θρησκείας ορθοδόξους.

Τι είναι οι προτεστάντες;

Το 16° αιώνα αποσπάσθηκαν από την Καθολική Εκκλησία μεγάλοι πληθυσμοί και δημιούργησαν δικές τους ανεξάρτητες «Εκκλησίες» (Λουθηρανοί, Καλβινιστές, Αγγλικανοί...)• Αυτοί διαμαρτυρήθηκαν για τα λάθη της Καθολικής Εκκλησίας και την καταπίεση των καθολικών ηγεμόνων. Γι' αυτό ονομάσθηκαν διαμαρτυρόμενοι ή προτεστάντες από το ρήμα protesto που σημαίνει διαμαρτύρομαι. Από τότε μέχρι σήμερα εμφανίσθηκαν πάρα πολλές προτεσταντικές παραφυάδες. Όλοι διατείνονται ότι εκφράζουν το γνήσιο χριστιανισμό της πρώτης Εκκλησίας, της Εκκλησίας των αποστόλων.

Στίς μέρες μας δρουν με επιθετικό προσηλυτισμό στις περιοχές των Ορθόδοξων Εκκλησιών διάφορες νεοπροτεσταντικές ομάδες (ευαγγελικοί, πεντηκοστιανοί, ...). Βρίσκουν ορθόδοξους χριστιανούς στο όνομα, κι όχι στη ζωή και τους παρασύρουν. Ένας ορθόδοξος χριστιανός, που ζει γνήσια τη χριστιανική ζωή, αισθάνεται πνευματική ικανοποίηση και δεν έχει καμία ανάγκη να αναζητήσει αλλού νόημα ζωής. Τα βιώματα του στην πνευματική ζωή τού δίνουν νόημα και βαθύ περιεχόμενο ζωής.

Από το βιβλίο του Αρχιμ. Μαξίμου Παναγιώτου, Νεανικές Αναζητήσεις (Α΄ τόμος: Ζητήματα Πίστεως)

Επιστολή Θεολόγων: Απορίες από ανώνυμη πρό(σ)κληση…

2012-01-25T21:53:00.001+02:00

Η παρακάτω επιστολή είναι απάντηση σε κείμενο που εστάλη στο ιστολόγιο μας με τη μορφή σχολίου από ΣΥΝΤΟΝΙΣΤΙΚΗ ΟΜΑΔΑ ΑΔΙΟΡΙΣΤΩΝ ΘΕΟΛΟΓΩΝ. Δείτε το σχόλιο αυτό στην ανάρτηση ΕΔΩ.

Αγαπητές συναδέλφισσες - Αγαπητοί συνάδελφοι,

Σε απάντηση της δημόσιας πρόσκλησης-πρόκλησης σας για δημιουργία "Πανελληνίου Συλλόγου Αδιόριστων Θεολόγων", θα επιθυμούσαμε να μας συγκαταριθμήσετε στο δυναμικό της Συντονιστικής Ομάδας, εφόσον βέβαια μας επιλύσετε τις παρακάτω -εύλογες- απορίες μας...

1. Ποιοι λόγοι επέβαλλαν την ανωνυμία των συντακτών του "Καλέσματος" , όπως αυτό κυκλοφόρησε σε ιστοσελίδες ενημέρωσης για εκπαιδευτικούς (esos, alfavita) και αναπαράχθηκε κυρίως από μέλη που ανήκουν στον Σύλλογο του "Καιρού" σε σελίδες κοινωνικής δικτύωσης;

2. Πως πιστεύετε ότι είναι δυνατό να επιλυθούν τα χρόνια, ποικίλλα και σύνθετα προβλήματα του κλάδου, με τη δημιουργία ενός ακόμη θεολογικού συλλόγου; Δεν νομίζετε ότι είναι ήδη αρκετοί; Γιατί δεν ενισχύετε με την παρουσία σας, την ενεργητικότητα και το ζήλο σας για το Μάθημα τους υπάρχοντες συλλόγους;

3. Ποια εχέγγυα μπορείτε να παράσχετε ώστε να διαφυλαχτεί η περίφημη "θεολογική ενότητα", όταν αναφέρεστε γενικά στις συλλογικότητες του κλάδου; Με ποιον τάσσεστε τελικά και γιατί;

4. Γιατί προκρίνετε τις "ανάγκες της πολυπολιτισμικής κοινωνίας" συγχέοντας την ανθρωπιστική και κοινωνική δυναμική του Μαθήματος των Θρησκευτικών με τις βλέψεις και επιδιώξεις συγκεκριμένης μερίδας του θεολογικού κόσμου που -τυχαία;- συναρτώνται με τις "απαιτήσεις" του Συνασπισμού για την θρησκευτική αγωγή στην πατρίδα μας;

5. Δεν είναι λίγο ξεπερασμένο να μιλάμε για "αδιοριστία" σήμερα με τις εξελίξεις στη πατρίδα μας και την Ε.Ε. ; Αν έχετε εξειδικεύσει με σειρά μέτρων για την επαγγελματική αποκατάσταση των αποφοίτων Θεολογίας, γιατί δεν τα παρουσιάζετε αυτά πρώτα; Συμφωνείτε ή όχι με τα 7 σημεία που έχουν προταθεί από τις Θεολογικές Σχολές, την ΠΕΘ και την διοίκηση της Εκκλησίας μας από τον Δεκέμβρη του 2008 στην Πεντέλη; Πως ακριβώς σκέφτεστε να αγωνιστείτε για αυτά;

Επειδή είναι πολλά υποσχόμενα τα λεγόμενα σας για τα Ιδρύματα, την Εκκλησία, τους διορισμούς, σας καλούμε με πραγματική αγωνία και πόνο ψυχής να απαντήσετε στις παραπάνω απορίες με εντιμότητα και ειλικρίνεια και βεβαίως με επώνυμα, διευθύνσεις και τηλέφωνα...

Όπως ακριβώς έπραξαν άλλοι συνάδελφοι σας πριν από εσάς και εισέπραξαν τη χλεύη της "συντεχνίας" από προοδευτικούς-διορισμένους και τη λοιδoρία άλλων ως δήθεν ονειρευόμενοι θέσεις και οφίτσια... Είναι πιθανό να κληθείτε να αντιμετωπίσετε και τέτοιες συμπεριφορές εκτός βέβαια αν ήδη έχετε προεπιλέξει το "θεολογικό άρμα" στο οποίο θα ανεβείτε! Πάντως την ανεργία, την υποαπασχόληση και την ετεροαπασχόληση των συναδέλφων καλό είναι να την αφήνουμε έξω από την θεολογική συζήτηση για το τι τελικά θέλουμε με το περιεχόμενο του Μαθήματος των Θρησκευτικών όπως και με άλλα ζητήματα που άπτονται του θεολογικού προβληματισμού και δεν έχουν τύχει -ακόμα- αξιόλογης και ολοκληρωμένης αντιμετώπισης.

Σε όλα τα υπόλοιπα για την δυναμική διεκδίκηση και αποκατάσταση των δικαίων του κλάδου θα είμαστε μαζί σας!

Και κάτι ακόμη για μια αμέλεια που διαπράξατε, Πόσο δύσκολη μπορεί να ήταν η εξεύρεση ενός εναλλακτικού παρόχου για το ηλεκτρονικό ταχυδρομείο της Συντονιστικής Ομάδας και δη του ονόματος αυτού; {Είναι ευρέως γνωστό πως ο λογαριασμός theologoi@gmail.com ανήκει στον Σύνδεσμο Θεολόγων Μακεδονίας-Θράκης.} Μήπως τελικά είναι βολική αυτή η σύγχυση;

Μετά τιμής,

Αθανάσιος Κ. Δεβετζίδης, M.Th.

Κωνσταντίνα Χρ. Σφακιανάκη, M.Th.

Γεώργιος Κ. Σαμολαδάς, Θεολόγος

πηγή: amen.gr

Συνέντευξη Πρωτοπρ. Θεοδώρου Ζήση στο TV 100 με θέμα τον Άγιο Αντώνιο

2012-01-25T20:33:00.004+02:00

πηγή: Ι.Μονή Παντοκράτορος Μελισσοχωρίου και simeronwordpress

Συνέντευξη π. Θεοδώρου Ζήση Ομοτίμου Καθηγητού Α.Π.Θ. στοn τηλεοπτικό σταθμό TV100 στην εκπομπή ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ ΚΑΙ ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΚΟΣΜΟΣ (24/1/2012)

Δήλωση του Γ. Γραμματέα Θρησκευμάτων σχετικά με τη μισθοδοσία των κληρικών που κατέχουν και δεύτερη θέση στο Δημόσιο

2012-01-25T19:33:00.000+02:00

Δελτίο Τύπου Υπουργείου Παιδείας (25/1/2012)

Δήλωση του Γενικού Γραμματέα Θρησκευμάτων του Υπουργείου Παιδείας, Διά Βίου Μάθησης και Θρησκευμάτων, Γιώργου Καλαντζή, σχετικά με τη μισθοδοσία των κληρικών που κατέχουν και δεύτερη θέση στο Δημόσιο

Η Εκκλησία της Ελλάδος στη 2η συνεδρίαση της «Επιτροπής για τη μελέτη και επίλυση θεμάτων που απασχολούν την Εκκλησία της Ελλάδος», στις 14/07/2011, συμφώνησε να ισχύσει και για τους κληρικούς ό,τι ισχύει για όλους τους άλλους πολίτες που κατέχουν δύο θέσεις στο Δημόσιο...

Πέντε μήνες μετά, ο Τομεάρχης Εργασίας και Κοινωνικής Ασφάλισης της ΝΔ με ερώτησή του εμφανίζει την Νέα Δημοκρατία και την Εκκλησία να επιθυμούν από κοινού την διατήρηση προνομίων σε μια εποχή ανεργίας, απολύσεων και μείωσης του εισοδήματος όλων. Πίσω από τις νομοτεχνικές διατυπώσεις, η αλήθεια είναι ότι ζητά από την Υπουργό Παιδείας να αποδεχθεί τη διατήρηση ενός προνομίου μερικών εκατοντάδων κληρικών (σε σύνολο 10.900) να κατέχουν δύο θέσεις και να λαμβάνουν δύο μισθούς από το Δημόσιο, την ώρα που κάθε μέρα δεκάδες συμπολίτες μας χάνουν την δουλειά τους.

Το πραγματικό ερώτημα, και σε αυτή την περίπτωση, είναι απλό:

Πρέπει ή όχι να καταργηθούν τα προνόμια; Πρέπει ή όχι να γίνουν οι μεταρρυθμίσεις για να σωθεί η χώρα;

Γέρων Παΐσιος, Η ζημιά του Ινδουισμού

2012-01-25T19:28:00.000+02:00

Οι Ινδοί, ενώ είναι έξυπνος λαός, ενώ έχουν μεταφυσικές ανησυχίες και πολλή καρδιά, ασχολούνται με την δήθεν φιλοσοφία, με πλάνες και με μαγείες. Τους Ευρωπαίους τους αλωνίζουν με τις θεωρίες τους. Έρχονται κι εδώ στην Ελλάδα και ξεγελούν τον κόσμο με την νιρβάνα, την τεμπελιά, τις μετεμψυχώσεις… Χρησιμοποιούν εν τω μεταξύ στα βιβλία τους και κομμάτια από την Αγία Γραφή, από τη Φιλοκαλία, από τους Πατέρες, και έτσι προσελκύουν τον κόσμο. Παλιά που να πιστέψουν οι Ορθόδοξοι τις ινδουϊστικές θεωρίες! Τώρα, πώς να το πει κανείς, και μερικοί σωστοί άνθρωποι υποστηρίζουν τέτοιες ανοησίες και δίνουν του κόσμου τα χρήματα. Έχει κάνει μεγάλη ζημιά ο Ινδουϊσμός!...

- Υπαρχουν, Γέροντα, Ινδοί που είναι Ορθδόξοι Χριστιανοί;

- Πολύ λίγοι. Είχαν μείνει μερικοί από την Εκκλησία που είχε ιδρύσει εκεί ο Απόστολος Θωμάς, αλλά εγκαταλείφθηκαν. Άλλοι έγιναν Καθολικοί, άλλοι Προτεστάντες. Σήμερα εκεί οι Ορθόδοξοι είναι μετρημένοι.

Αυτά που παρουσιάζουν ως θαύματα οι άλλες θρησκείες ή οι παραθρησκείες δεν έχουν καμμιά σχέση με τα θαύματα της δικής μας θρησκείας. Ο Χριστός ζητάει από μας το φιλότιμο. Δεν θέλει να Τον αγαπάμε, επειδή είναι παντοδύναμος.

Αν ήθελε, μπορούσε να κάνει κάποιο θαύμα και να πιστέψει αμέσως όλος ο κόσμος. Με αυτόν όμως τον τρόπο θα δέσμευε την ελευθερία του ανθρώπου. Γι’ αυτό λέει: “Μακάριοι οἱ μη ἰδόντες και πιστεύσαντες“.

Η Ορθοδοξία έχει το θαύμα και τη Θεία Χάρη. Ο Ινδουϊσμός έχει την μαγεία και την φιλοσοφία. Αντικαθιστά το θαύμα με τη μαγεία και την Θεία Χάρη με την φιλοσοφία. Ο διάβολος δίνει στους γκουρού, στους μάγους κλπ δυνάμεις, επειδή του δίνουν δικαιώματα. Έτσι μπορούν να κάνουν κάτι δήθεν θαύματα, και ο άλλος που τους βλέπει τούς θαυμάζει. [...]

Στην Ορθοδοξία η καλωσύνη είναι το ξεχείλισμα της αγάπης του ανθρώπου προς τον Θεό και προς τον πλησίο. Όλες οι άλλες καλωσύνες που γίνονται από αλλόδοξους, πλανεμένους κ.λπ. δεν έχουν τα πνευματικά εν Χριστώ στοιχεία, αλλά μπορεί να έχουν κάποια καλά ανθρώπινα στοιχεία. Όποιος ζει σωστά την ορθόδοξη ζωή έχει ταπείνωση, αγάπη και δίνεται ολόκληρος για τον πλησίον, θυσιάζεται. Και την άσκηση, την νηστεία, την αγρυπνία που κάνει, πάλι τα κάνει από αγάπη προς τον Θεό, και όχι για να νοιώσει κάποια ευχαρίστηση.

Ο Χριστός ήρθε στον κόσμο, για να σταυρωθεί από αγάπη για το πλάσμα Του. Πρώτα σταυρώθηκε και μετά αναστήθηκε. Είναι φθηνό να ζητάει κανείς πνευματικές χάρες – άλλο αν ο Χριστός του δώσει να γευτεί την ουράνια γκυκύτητα. Ενώ αυτοί που ασχολούνται λ.χ. με τις ινδουϊστικές φιλοσοφίες, με τη γιόγκα κ.λπ., με όσα κάνουν αποβλέπουν στο να φθάσουν σε μία δήθεν πνευματική κατάσταση, σε έκσταση, να νοιώσουν μια ηδονή ή να γίνουν ανώτεροι από τους άλλους, χωρίς να ενδιαφέρονται για τους άλλους.

Ας υποθέσουμε ότι ένας Ινδουϊστής βρίσκεται σε μια ακροθαλασσιά και κάνει αυτοσυγκέντρωση. Αν εκείνη την ώρα κινδυνεύει κάποιος στη θάλασσα και ζητάει βοήθεια, αυτός θα μείνει τελείως αδιάφορος, δεν θα κουνηθεί από τη θέση του, για να μη στερηθεί την ηδονή που νοιώθει. Ενώ, αν βρισκόταν εκεί ένας ορθόδοξος μοναχός και έλεγε την ευχή, θα άφηνε το κομποσχοίνι και θα έπεφτε στη θάλασσα, για να τον σώσει!

(Γέροντος Παϊσίου Αγιορείτου, “Λόγοι Γ΄”)
πηγή: Χριστιανική Φοιτητική Δράση

Γέρων Πορφύριος, Άλλο το κόμπλεξ, άλλο η ταπείνωση, άλλο η μελαγχολία

2012-01-25T19:24:00.002+02:00

Μου έλεγε ο Γέροντας μια μέρα: «Ο χριστιανός πρέπει να αποφεύγει την αρρωστημένη θρησκευτικότητα: τόσο το αίσθημα ανωτερότητος για την αρετή του, όσο και το αίσθημα κατωτερότητος για την αμαρτωλότητά του. Άλλο πράγμα είναι το κόμπλεξ και άλλο η ταπείνωση∙ άλλο η μελαγχολία και άλλο η μετάνοια. Με επισκέφθηκε κάποτε ένας κοσμικός ψυχίατρος και μου κατηγόρησε τον Χριστιανισμό, διότι, όπως είπε, δημιουργεί ενοχές και μελαγχολία. Του απάντησα: Παραδέχομαι ,ότι μερικοί χριστιανοί ,από σφάλματα δικά τους ή άλλων, παγιδεύονται στην αρρώστια των ενοχών, αλλά κι εσύ πρέπει να παραδεχθείς, ότι οι κοσμικοί παγιδεύονται σε μια χειρότερη αρρώστια, την υπερηφάνεια...

Και οι μεν θρησκευτικές ενοχές, κοντά στον Χριστό, φεύγουν με την μετάνοια και την εξομολόγηση, η υπερηφάνεια όμως των κοσμικών, που ζουν μακριά από τον Χριστό, δεν φεύγει.

Με τις τοποθετήσεις αυτές του Γέροντα, ξεκαθάριζαν μέσα μου μερικές απορίες που είχα, αναφορικά με ψυχολογικά προβλήματα της χριστιανικής ζωής. Αντιλαμβανόμουν ότι ο Γέροντας ήθελε να αποφεύγουμε την υπερηφάνεια, την μεταμφιεσμένη σε αυτοδικαίωση «χριστιανικού» φαρισαϊσμού ή σε αυτοκαταδίκη «χριστιανικής» περιδεούς συνειδήσεως. Έβλεπα, ότι η θρασύτητα των αισθανομένων ως «καθαρών» και η δειλία των αισθανομένων ως «ενόχων» δε διαφέρουν ουσιαστικά, ότι είναι δύο όψεις του αυτού νομίσματος ,της υπερηφάνειας. Διότι ο αληθινά πιστός χριστιανός ελευθερώνεται από την ενοχή με την εξομολόγηση και την άφεση και χαίρει στην ελευθερία αυτή που του χάρισε ο Χριστός ∙ γνωρίζοντας δε ότι αυτό είναι δώρο Θεού ευγνωμονεί και δεν περιφρονεί. Είναι καθαρός δια του αίματος του Χριστού και όχι από δικό του κατόρθωμα. Έτσι, χαίρει και ευχαριστεί και δεν υπερηφανεύεται και επί πλέον βλέπει και όλους τους άλλους δυνάμει καλούς δια του αίματος του Χριστού.

Ο Γέροντας μας δείχνει το δρόμο, που παράκαμπτε το κακό (αμαρτία) και το χειρότερο (υπερηφάνεια αρετής) και οδηγούσε στο καλύτερο, στην ταπείνωση. Γι’ αυτό προσπαθούσε να προστατεύσει τη γνησιότητα της ταπείνωσης από τους κινδύνους νόθευσής της. Μου έλεγε: «Να είμαστε ταπεινοί, αλλά να μην ταπεινολογούμε. Η ταπεινολογία είναι παγίδα του διαβόλου, που φέρνει την απελπισία και την αδράνεια, ενώ η αληθινή ταπείνωση φέρνει την ελπίδα και την εργασία των εντολών του Χριστού».

Ο Γέροντας ,με τη διδασκαλία του και περισσότερο με τα βιώματά του, εποίμανε τα πρόβατά του και τα οδηγούσε σε λειμώνες αγάπης και ταπείνωσης. Ζούσε ο ίδιος την ταπείνωση, πιστεύοντας ότι, εκείνος είναι το τίποτε, γιατί ο Θεός είναι , όπως έλεγε, το παν, κι ότι, ό,τι εμείς βλέπαμε πως είχε, δεν ήταν δικό του, αλλά δώρο του Θεού.

Απόσπασμα από το Βιβλίο

“Ανθολόγιο Συμβουλών”

του Γέροντος Πορφυρίου Ιερομονάχου

πηγή: Χριστιανική Φοιτητική Δράση

Αυξάνονται οι ώρες διδασκαλίας των Θρησκευτικών στο Τεχνολογικό Λύκειο στην Κύπρο

2012-01-25T17:39:00.000+02:00

Τη στιγμή που στην Ελλάδα το θρησκευτικό μάθημα υποβαθμίζεται διαρκώς, στην Κύπρο το Υπουργείο Παιδείας κάνει κινήσεις για την ενίσχυσή του. Στην Ελλάδα σύμφωνα τουλάχιστον με τις περσινές εξαγγελίες του Υπουργείου Παιδείας τα Θρησκευτικά θα μετατραπούν από δίωρο σε μονόωρο μάθημα στη Β΄ τάξη του Νέου Λυκείου και σε επιλογής στη Γ΄ τάξη. Στο Τεχνολογικό Λύκειο στην Ελλάδα προβλέπεται η διατήρηση μονόωρου μαθήματος Θρησκευτικών στην Α΄ και Β΄ τάξη και πλήρης απουσία του μαθήματος στην Γ΄ τάξη.

Αντίθετα, σύμφωνα με την πρόταση του Υπουργείου Παιδείας της Κύπρου που δόθηκε στη δημοσιότητα τη Δευτέρα, τα Θρησκευτικά στο Τεχνολογικό Λύκειο μετατρέπονται από μονόωρο σε δίωρο μάθημα και μάλιστα σε όλες τις τάξεις (Α΄,Β΄ αλλά και στη Γ΄ τάξη)...

Συνολικά αυξάνονται κατά 3 οι διδακτικές περίοδοι των Θρησκευτικών. Να σημειωθεί ότι με την ίδια πρόταση του κυπριακού Υπουργείου Παιδείας μειώνονται οι ώρες στα μαθήματα των Μαθηματικών και της Φυσικής. Πρόκειται πραγματικά για μια ώθηση της ανθρωπιστικής παιδείας με ενίσχυση του θρησκευτικού μαθήματος.

Τον σχετικό πίνακα που περιέχει την πρόταση του Υπουργείου Παιδείας της Κύπρου για το Τεχνολογικό Λύκειο αναδημοσιεύουμε πιο κάτω - την λάβαμε από την ιστοσελίδα paideia-news.com.
Πατήστε το Fullscreen για να διαβάσετε καλύτερα το Scribd
PINAKAS_4

Ακόμα δεν έχουν πάει τα βιβλία στα σχολεία!

2012-01-25T16:44:00.003+02:00

Ακόμα δεν έχουν πάει τα βιβλία στα σχολεία!

1.785 αντίτυπα βιβλίων λείπουν από το 7ο Γυμνάσιο Αχαρνών, όπως καταγγέλλει ο Σύλλογος Γονέων

Φτάνουμε σχεδόν στη μέση της σχολικής χρονιάς και ακόμα να φτάσουν τα βιβλία στα σχολεία! Η νέα όξυνση του προβλήματος με την έλλειψη σχολικών βιβλίων είχε εντοπιστεί από γονείς και εκπαιδευτικούς πριν τις γιορτές ακόμα, όταν (κυρίως στα δημοτικά σχολεία) ολοκληρωνόταν η ύλη στα πρώτα τεύχη των μαθημάτων και θα έπρεπε να περάσουν στα δεύτερα τεύχη, αλλά αυτά ...δεν είχαν φτάσει στα σχολεία...

Το υπουργείο Παιδείας τηρεί «σιγήν ιχθύος» και έμμεσα σπρώχνει τους γονείς να αναζητήσουν τα βιβλία για άλλη μια φορά από το εμπόριο ή από μαθητές προηγούμενων ετών, στη λογική τού να μπαλώσουμε όπως - όπως το πρόβλημα. Η απαράδεκτη κατάσταση που δεν μπορεί κανείς να προσπεράσει όμως λέει ότι: Πέντε μήνες μετά την έναρξη των μαθημάτων στα σχολεία, δεν έχουν φτάσει ακόμα όλα τα βιβλία στα χέρια των μαθητών!

Ενα αποκαλυπτικό παράδειγμα για την αθλιότητα της κατάστασης δίνει η Ομοσπονδία Γονέων Αθήνας, που έχει αναρτήσει στην ιστοσελίδα της ενημερωτικό σημείωμα του Συλλόγου Γονέων του 7ου Γυμνασίου Αχαρνών. Οπως λέει ο Σύλλογος, στο συγκεκριμένο σχολείο λείπουν συνολικά 1.785 αντίτυπα, από 23 τίτλους σχολικών βιβλίων! Ανάμεσά τους είναι και βασικά μαθήματα όπως γλώσσα (λείπουν 100 τεύχη), αρχαία (100 τεύχη), λογοτεχνία (25 τεύχη), χημεία (120 τεύχη), βιολογία (110 τεύχη), αλλά και τα βιβλία μουσικής και των ξενόγλωσσων μαθημάτων και άλλα.

Η εικόνα για τις ελλείψεις σε βιβλία από περιοχή σε περιοχή ή ακόμα και από σχολείο σε σχολείο της ίδιας περιοχής είναι ανομοιογενής. Στο σύνολό της πάντως η εικόνα λέει πως τα βιβλία ακόμα δεν έχουν φτάσει στα σχολεία και οι γονείς αγανακτούν γιατί η κυβέρνηση τους σπρώχνει να βρουν οι ίδιοι λύση τού πώς θα τα προμηθευτούν...

πηγή: ΡΙΖΟΣΠΑΣΤΗΣ, 25/1/2012

Συνάντηση Πρωθυπουργών ζητά ο Γκρούεφσκι από τον Παπαδήμο

2012-01-25T16:42:00.001+02:00

Συνάντηση Πρωθυπουργών ζητά ο Γκρούεφσκι από τον Παπαδήμο

Στόχος η αμοιβαία αποδεκτή λύση στο θέμα της ονομασίας

Γράφει ο Αγγελος Αθανασόπουλος

Συνάντηση κορυφής σε επίπεδο Πρωθυπουργών με τον κ. Λ. Παπαδήμο ζητάει ο Νίκολα Γκρούεφσκι. Σύμφωνα με πληροφορίες, ο σκοπιανός Πρωθυπουργός έστειλε το συγκεκριμένο μήνυμα μέσω επιστολής του, την οποία επέδωσε η αντιπρόεδρος της σκοπιανής κυβέρνησης Τεούτα Αρίφι στον έλληνα ομόλογό της κ. Θ. Πάγκαλο κατά τη συνάντησή τους το πρωϊ της Τετάρτης στην Αθήνα...

Όπως μεταδίδει και το κρατικό πρακτορείο ειδήσεων της πΓΔΜ, το ΜΙΑ, ο κ. Γκρούεφσκι αναφέρει στην επιστολή του ότι «η οικοδόμηση σχέσεων καλής γειτονίας με όλες τις γειτονικές χώρες αποτελεί προτεραιότητα για τη χώρα μας». Και επισημαίνει ότι σε αυτό το πνεύμα, απαιτείται ένας άμεσος υψηλόβαθμος διάλογος μεταξύ Ελλάδος και πΓΔΜ για ανοιχτά ζητήματα που θέλουν διευθέτηση.

«Επιτρέψτε μου λοιπόν να επαναβεβαιώσω την αναγκαιότητα μίας συνάντησης μαζί σας και εκφράζω την ετοιμότητά μου να έρθω στην Αθήνα ή εσείς να έρθετε στα Σκόπια ή να συναντηθούμε σε οποιοδήποτε άλλο μέρος κρίνετε εσείς, το ταχύτερο δυνατόν, ώστε να συζητήσουμε για τις διμερείς μας σχέσεις, καθώς και για την ευρωπαϊκή και ευρωατλαντική ολοκλήρωση της χώρας μου» αναφέρει ο κ. Γκρούεφσκι.

Ο πρωθυπουργός των Σκοπίων θεωρεί ότι με τον τρόπο αυτό μπορεί να βρεθεί αμοιβαία αποδεκτή λύση στο θέμα της ονομασίας.\

πηγή: ΤΟ ΒΗΜΑ, Web

Αξιολόγηση Ερευνητικής Εργασίας Α΄ Λυκείου

2012-01-25T16:15:00.001+02:00

ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ
ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΠΑΙΔΕΙΑΣ
ΔΙΑ ΒΙΟΥ ΜΑΘΗΣΗΣ ΚΑΙ ΘΡΗΣΚΕΥΜΑΤΩΝ

Μαρούσι 25-01-2012

Αριθ. Πρωτ 8534/Γ2

ΘΕΜΑ: Ερευνητική Εργασία
Σχετ.: το με αρ. πρωτ. 97364/Γ2/30-08-2011 έγγραφο του ΥΠΔΒΜΘ με θέμα: «Οδηγίες για τη διδασκαλία της Ερευνητικής Εργασίας της Α΄ τάξης Γενικού Λυκείου για το σχ. έτος 2011-2012»

Σχετικά με την αξιολόγηση της Ερευνητικής εργασίας το πρώτο τετράμηνο του σχολικού έτους 2011-2012...

που έχει οριστεί ως πιλοτικό και οι εκπαιδευτικοί δεν προβαίνουν σε ατομική αξιολόγηση των μαθητών, σύμφωνα με την με αρ. πρωτ. 97364/Γ2/30-08-2011 εγκύκλιο (ενότητα 9), διευκρινίζεται ότι

 για το πρώτο τετράμηνο του σχολικού έτους 2011-2012 ως ατομικός βαθμός του μαθητή λογίζεται η ομαδική βαθμολογία της επιμέρους μαθητικής ομάδας εργασίας του, και όχι του Τμήματος Ενδιαφέροντος.

 Ο βαθμός της Ερευνητικής εργασίας θα λαμβάνεται υπόψη στη προαγωγή των μαθητών. Η βαθμολογία του κάθε μαθητή στο μάθημα της Ερευνητικής Εργασίας προκύπτει ως ο μέσος όρος της αντίστοιχης βαθμολογίας του στα δυο τετράμηνα και εκφράζεται με προσέγγιση δέκατου.

Από το δεύτερο τετράμηνο του 2011-2012 πραγματοποιείται κανονικά η ατομική αξιολόγηση των μαθητών σύμφωνα με τα προβλεπόμενα.

Ο ΕΙΔΙΚΟΣ ΓΡΑΜΜΑΤΕΑΣ
ΜΙΧΑΛΗΣ ΚΟΝΤΟΓΙΑΝΝΗΣ

Ομιλία:"Η προσφορά της Μονής Πετράκη στο Έθνος μας"

2012-01-25T16:07:00.001+02:00

Αύριο, Πέμπτη 26 Ιανουαρίου 2012 στην Αρχαιολογική Εταιρεία Αθηνών, οδ. Ομήρου και Πανεπιστημίου 22, ώρα 7μμ. θα πραγματοποιηθεί ομιλία με θέμα "Η προσφορά της Μονής Πετράκη στο Έθνος μας".

Ομιλητής ο Καθηγούμενος της Μονής Αρχιμ. Ιάκωβος Μπιζαούρτης, ο οποίος έχει μελετήσει επί πολλά έτη το εν λόγω αντικείμενο, ιδιαίτερα αναδιφώντας και ταξινομώντας το πλούσιο αρχείο της Μονής, το οποίο περιλαμβάνει υλικό από το 1700 μ.Χ

Θα προβληθούν και σχετικές κατατοπιστικές εικόνες.

Μήπως κι άλλες θρησκείες έχουν κάποια ψήγματα αλήθειας;

2012-01-24T23:02:00.000+02:00

Το θρησκευτικό συναίσθημα, η αναζήτηση του Θεού είναι μία φυσική λειτουργία του ανθρώπου. Δεν υπάρχει τόπος στη γη χωρίς θρησκεία. Επειδή, όμως, ο Θεός είναι υπερβατικός, και υπερβαίνει τις αντιληπτικές ικανότητες του ανθρώπου, ο άνθρωπος μόνος του ποτέ δε μπορεί να τον γνωρίσει. Τον γνωρίζει, όσο ο ίδιος αποκαλύπτεται. Η Αγία Γραφή λέει ότι «οι θεοί των εθνών δαιμόνια» (Ψαλμ. 95,5), δηλαδή οι θεότητες εκτός της αποκάλυψης της Αγίας Γραφής είναι δημιουργήματα των δαιμονίων. Ο διάβολος από μίσος προς το Δημιουργό και από φθόνο προς τον άνθρωπο οδήγησε τους ανθρώπους να λατρεύουν κτίσματα, νεκρούς προγόνους, δυνάμεις της φύσης και φανταστικά όντα ως θεούς...

Μ' αυτόν τον τρόπο ικανοποιεί τον εγωισμό του, να λατρεύεται ως Θεός, και αποπροσανατολίζει τους ανθρώπους από τον πραγματικό Θεό, για να πέφτουν στην αμαρτία και να ζουν μακριά από το Θεό και να μην τον δεχθούν, όταν αποκαλυφθεί και τον λατρεύσουν. Εδώ, ας θυμηθούμε πόσο δύσκολα επικράτησε ο χριστιανισμός στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, πόσοι εξολοθρεμοί των χριστιανών έγιναν στην Περσία, τι αντίσταση βρήκε και βρίσκει η ιεραποστολή στην Ινδία, στην Κίνα, στην Ιαπωνία!

Ό,τι φαίνονται αλήθεια στις άλλες θρησκείες, είναι μισή αλήθεια και, όπως ξέρουμε, η μισή αλήθεια είναι ολόκληρο ψέμα. Εξάλλου αν δεν έλεγαν και κάποιες αλήθειες, ποιος θα τις ακολουθούσε; Όλες οι θρησκείες πάσχουν και στη διδασκαλία περί Θεού και στην ηθική διδασκαλία.

Από το βιβλίο του Αρχιμ. Μαξίμου Παναγιώτου, Νεανικές Αναζητήσεις (Α΄ τόμος: Ζητήματα Πίστεως)

Ενωμένη Ρωμηοσύνη, «Ὁ λόγος τῶν τριῶν Ἱεραρχῶν στὴ σύγχρονη πνευµατικὴ κρίση»

2012-01-24T22:50:00.000+02:00

«ΕΝΩΜΕΝΗ ΡΩΜΗΟΣΥΝΗ»
Θεσσ/νίκη: Μοναστηρίου 225
Μενεµένη, 54628, τηλ: 2310552207,
2310552719, 2310552713, 6985085012
τηλεοµοιότυπο: 2310552209
ιστοσελίδα: www.enromiosini.gr
ηλ. ταχ.: contact@enromiosini.gr

Θεσσαλονίκη 20/01/2012

Αρ. Πρωτ. 3

ΔΕΛΤΙΟ ΤΥΠΟΥ

Μέσα στὰ πλαίσια τῶν στόχων του, ὅπως εἶναι ἡ βαθύτερη γνώση, ἡ βίωση, ἡ προάσπιση καὶ ἡ προβολὴ τῶν πνευµατικῶν ἀξιῶν ποὺ συνθέτουν τὴν ταυτότητά µας καὶ χαρακτηρίζουν τὴν ἰδιοπροσωπία µας ὡς Ὀρθόδοξων Ἑλλήνων, τὸ Σωµατεῖο «Ἑνωµένη Ρωµηοσύνη» πραγµατοποιεῖ στὸ ἐργατικὸ κέντρο τῆς Κορίνθου (τὴν Κυριακὴ 29 Ἰανουαρίου 2012, στὶς 12 τὸ µεσηµέρι), ἀνοιχτὴ ἐκδήλωση-ὁµιλία µὲ θέµα:

«Ὁ λόγος τῶν τριῶν Ἱεραρχῶν στὴ σύγχρονη πνευµατικὴ κρίση»

Τὸ θέµα αὐτὸ θὰ διαπραγµατευτοῦν...

δύο διακεκριµένοι ὁµιλητές: ἡ ὁµότιµη καθηγήτρια τοῦ Πανεπιστηµίου Ἀθηνῶν Μαντουβάλου Μαρία καὶ ὁ πολιτικὸς ἐπιστήµονας καὶ συνεργάτης τῆς Ἑνωµένης Ρωµηοσύνης Χολέβας Κωνσταντῖνος.

Καὶ οἱ δύο ὁµιλητὲς τονίζουν µὲ τὸν ἐπίκαιρο ὅσο καὶ µαχητικὸ λόγο τους: τὴ µακραίωνη, πολυκύµαντη καὶ ἐξόχως διδακτικὴ ἱστορία µας, τὸν θεσµὸ τῆς οἰκογένειας, ποὺ ἀποτελεῖ τὸ κύτταρο τοῦ κοινωνικοῦ σώµατος καὶ τὴν «κατ’ οἶκον Ἐκκλησίαν», τὴν ἀπαράµιλλη ἑλληνικὴ γλώσσα, τὴν ἑλληνορθόδοξη παράδοσή µας.

Ἡ ‘Ἑνωµένη Ρωµηοσύνη’ εἶναι µία κοινὴ προσπάθεια µελέτης καὶ προβολῆς τῶν πνευµατικῶν µας ἀξιῶν µὲ νόµιµο καὶ δηµοκρατικὸ τρόπο χρησιµοποιώντας κάθε σύγχρονο µέσο ἐπικοινωνίας.

Ἡ ‘Ἑνωµένη Ρωµηοσύνη’ δὲν εἶναι ἕνα νέο ἰδεολογικὸ ρεῦµα οὔτε ἕνα διαφορετικὸ κοινωνικὸ σύστηµα ἢ µία ὀργάνωση κοινωνική, πολιτική, θρησκευτική.

Οἱ ἐκδηλώσεις ποὺ ὀργανώνονται µὲ τὴ φροντίδα καὶ τὸν ζῆλο τῶν ἁπανταχοῦ τῆς ἑλληνικῆς ἐπικράτειας µελῶν καὶ συνεργατῶν τῆς Ἑνωµένης Ρωµηοσύνης θέλουν νὰ προσφέρουν ἐλπίδα, ἰδανικὰ καὶ ὅραµα στοὺς Νεοέλληνες, µέσα ἀπὸ τὴν παιδεία, τὴ σωστὴ ἐνηµέρωση καὶ τὴν προβολὴ ὑγιῶν προτύπων.

Για το Δ. Σ.

Ο Πρόεδρος

Τ.Σ.Υ

Παπαδόπουλος Θεόφιλος

Αναβλήθηκε η συνεδρίαση της Διακομματικής Επιτροπής για το Νέο Λύκειο

2012-01-24T19:44:00.001+02:00

Αναβλήθηκε η προγραμματισμένη για σήμερα Τρίτη συνεδρίαση της Διακομματικής Επιτροπής για θέματα παιδείας , στη διάρκεια της οποία θα συζητούνταν, κατόπιν προκλήσεως της υπουργού, οι προτάσεις για το ΝΕΟ και ΤΕΧΝΟΛΟΓΙΚΟ ΛΥΚΕΙΟ.

Αιτία της αναβολής ήταν το γεγονός ότι οι γραπτές προσκλήσεις στάλθηκαν από την υπουργό Αννα Διαμαντοπούλου στους εκπροσώπους των πολιτικών κομμάτων την περασμένη Παρασκευή και παρελήφθησαν μόλις χθες Δευτέρα...

Αυτό είχε σας αποτέλεσμα εκπρόσωποι των κομμάτων να ζητήσουν την αναβολή.

Η νέα ημερομηνία συνεδρίασης της Διακομματικής αναμένεται να είναι στις αρχές τις άλλης εβδομάδας, χωρίς να αποκλείεται και η Παρασκευή.

Πάντως οι προτάσεις του υπ. Παιδείας , παρότι στο Υπουργείο Παιδείας Αναπληρωτής είναι ο Κ. Αρβανιτόπουλος, δεν έχουν γνωστοποιηθεί στον Τομέα Παιδείας της Νέας Δημοκρατίας.

πηγή: esos.gr

Ετάφη στην Ι. Μ. Δοχειαρίου ο μοναχός Γεράσιμος κατά κόσμον Στυλιανός Παπαδόπουλος

2012-01-24T17:14:00.000+02:00

Στην Ιερά Μονή Δοχειαρίου του Αγίου Όρους ετάφη ο μακαριστός Ομότιμος Καθηγητής της Θεολογικής Σχολής του Πανεπιστημίου Αθηνών Στυλιανός Γ. Παπαδόπουλος, εκεί όπου ο υιός του και ένας εγγονός του είναι μοναχοί.

Ο μακαριστός Καθηγητής στο τέλος της ζωής του εκάρη μοναχός με το όνομα Γεράσιμος και ετάφη ως μοναχός στην Ιερά Μονή Δοχειαρίου Αγίου Όρους στις 3/16-1-2012. Διαβάστε την επικήδειο προσλαλιά των Δοχειαριτών πατέρων εις την ταφήν του εν μακαριστοίς μοναχού Γερασίμου,κατά κόσμον Καθηγητού Στυλιανού Παπαδοπούλου στην ιστοσελίδα Ζωηφόρος (απ'όπου και το παραπάνω video)

Ο Γ. Γραμματέας Θρησκευμάτων σε μια ακόμη συνέντευξη σχετικά με τους μουσουλμάνους

2012-01-24T17:02:00.002+02:00

Δεν χάνει ευκαιρία ο Γενικός Γραμματέας Θρησκευμάτων Γιώργος Καλαντζής για να μιλήσει περί των δικαιωμάτων των Μουσουλμάνων και των δράσεων που η κυβέρνηση αναλαμβάνει για το χτίσιμο τζαμιών στην Ελλάδα. Και νέα συνέντευξη παραχώρησε για τα θέματα αυτά στην ιστοσελίδα www.azinlikca.net

Ρωτήσαμε στον Γενικό Γραμματέα των Θρησκευμάτων τις ερωτήσεις για τα θέματα τις επικαιρότητας και ζητήσαμε τις απαντήσεις του.
Ο κ. Καλαντζής που γνωρίζει πολύ καλά την Δυτική Θράκη, ειδικός επιστήμονας στα θέματα της μειονότητας και Ισλάμ, απάντησε με ειλικρίνεια τις ερωτήσεις για την υπόθεση του τεμένους στην Αθήνα, αναφέρθηκε στη κατάσταση του τεμένους Σμίνθης, μίλησε για το θέμα της ανακαίνισης του τεμένους Ρετζέπ Πασά της Ρόδου καθώς και για το τέμενος Βαγιαζίτ του Διδυμοτείχου. Δεν είναι ανάγκη να πολυλογήσουμε, σας αφήνουμε να διαβάσατε την συνέντευξη που κάναμε με τον Γενικό Γραμματέα Θρησκευμάτων του Υπουργείου Παιδείας.

Μην πιστεύετε σε αυτούς που συγκεντρώνουν χρήματα για την κατασκευή του τεμένους στην Αθήνα

Α: Διαβάσαμε ότι προέκυψαν προβλήματα στο θέμα της κατασκευής του τεμένους στην Αθήνα, τελικά η υπόθεση που βρίσκεται; Πιστεύετε ότι στο επόμενο διάστημα τα πολιτικά σχήματα των κυβερνήσεων μπορούν να επηρεάσουν την διαδικασία κατασκευής του τζαμιού στην Αθήνα;

Γ.Κ.: Αρμόδιο για την κατασκευή του Τεμένους της Αθήνας σύμφωνα με το ν.4014/2011, είναι το Υπουργείο Υποδομών, Μεταφορών και Δικτύων όπως είναι φυσικό αφού είναι το αρμόδιο Υπουργείο για να κατασκευάζει κτήρια του Δημοσίου. Δεν είμαι σε θέση να γνωρίζω τις εσωτερικές διαδικασίες ενός άλλου Υπουργείου. Το Τέμενος των Αθηνών, όπως γνωρίζετε, θα κατασκευαστεί με χρήματα της ελληνικής κυβέρνησης. Αν λοιπόν εμφανίζονται κάποιοι στην Θράκη και ειδικά στα χωριά, ζητώντας χρήματα από τους μουσουλμάνους για να χτιστεί το Τέμενος της Αθήνας, λένε ψέματα και αυτό που θέλουν είναι να εκμεταλλευθούν το Ισλάμ για να βάλουν χρήματα στην τσέπη τους. Δεν έχουν καμία άδεια από το κράτος και αυτό που κάνουν είναι παράνομο. Γι’ αυτό όποιος μουσουλμάνος δεχθεί αίτημα να δώσει χρήματα για το Τέμενος των Αθηνών, πρέπει να το καταγγέλλει αμέσως στην Αστυνομία.

Υπάρχουν θετικές εξελίξεις στην υπόθεση του τεμένους Σμίνθης

Α: Γνωρίζετε, ασφαλώς, την υπόθεση του τζαμιού της Σμίνθης. Γιατί καθυστερεί τόσο πολύ η λύση του προβλήματος;

Γ.Κ.: Έχω επισκεφθεί τη Σμίνθη πριν πολλά χρόνια. Είναι πανέμορφο χωριό και έχει φιλόξενους ανθρώπους, περήφανους με χιλιόχρονες παραδόσεις που είναι γέννημα θρέμμα του βουνού. Έχουν τη δική τους γλώσσα, έχουν μια πανέμορφη παραδοσιακή φορεσιά και θυμάμαι ότι τότε είχα ζητήσει να αγοράσω ένα μαντήλι. Δεν μου το πούλησαν αλλά μου το χάρισαν και το έχω ακόμα. Αυτό που γίνεται στη Σμίνθη μας στενοχωρεί όλους μας γιατί οι συμπολίτες μας κατέληξαν να προσεύχονται σ’ ένα υπόγειο. Έγιναν λάθη από πολλούς και αν τα λάθη διορθωθούν με λάθη, τόσο χειρότερα θα γίνουν τα πράγματα. Όταν προσεύχεσαι σ’ ένα υπόγειο, δεν έχεις υπομονή αλλά θα ήταν χρήσιμο να σκεφθείς τι δεν έκανες καλά εσύ για να καταλήξεις εκεί. Οι νόμοι παραβιάστηκαν κατά την κατασκευή του καινούργιου Τεμένους και αυτό ήταν ένα κρίσιμο λάθος. Ορισμένοι σκέφτηκαν ότι αυτή είναι η ευκαιρία να δημιουργήσουν ένα ακόμα πρόβλημα στην περιοχή. Η πικρή αλήθεια είναι ότι το κατάφεραν. Δεν υπάρχουν μαγικές λύσεις ούτε είναι δυνατόν οι νόμοι να τεθούν σε σιωπηρή αχρησία. Πρέπει λοιπόν να βρεθεί μια νόμιμη λύση στο πρόβλημα. Ποιος είπε ότι αυτό είναι εύκολο ή ότι γίνεται με μια διαταγή; Μόνο σε αυταρχικά καθεστώτα γίνεται αυτό που θέλει όποιος έχει την εξουσία κι όχι αυτό που λένε οι νόμοι. Υπάρχει λοιπόν μια καθυστέρηση που έχει αιτίες.

Πολλοί από αυτούς που ανακατεύτηκαν στην υπόθεση του Τζαμιού το έκαναν μόνο και μόνο για να κερδίσουν ψήφους ή επιρροή

Α: Θα μπορούσε να έχει λυθεί αμέσως το πρόβλημα;

Γ.Κ.: Φυσικά, αν γκρεμιζόταν ότι χτίστηκε παράνομα. Να σας πω μιαν ιδέα. Σκέφτηκε κάποιος να πει στο Κράτος. «Κάναμε λάθος, χτίσαμε παράνομα. Γκρεμίζουμε τα παράνομα αλλά επειδή δεν έχουμε τόσα χρήματα, μπορείτε να μας βοηθήσετε να το ξαναχτίσουμε;». Για όσους δείχνουν το Τζαμί και λένε «κοιτάξτε, το κράτος δεν μας αφήνει να το τελειώσουμε γιατί είμαστε μουσουλμάνοι» θέλω να τους πω ότι μπορούν και δείχνουν το Τζαμί γιατί το Κράτος δεν το γκρέμισε όπως θα μπορούσε να έχει κάνει. Το κράτος δεν ενδιαφέρεται για ψήφους, ενδιαφέρεται να τηρούνται οι νόμοι, ενδιαφέρεται να προστατεύει τα δικαιώματα των πολιτών του. Δυστυχώς πολλά προβλήματα υπήρξαν και υπάρχουν γιατί πολλοί από αυτούς που ανακατεύτηκαν στην υπόθεση του Τζαμιού το έκαναν μόνο και μόνο για να κερδίσουν ψήφους ή χρήματα ή επιρροή.

Α: Ο καινούργιος νόμος για τα αυθαίρετα μπορεί να δώσει τη λύση;

Γ.Κ.: Χωρίς αυτό το νόμο, το Τζαμί θα έπρεπε να γκρεμιστεί. Άλλη λύση δεν υπήρχε. Ο νόμος αυτός να σας θυμίσω ότι ισχύει από τις 21 Σεπτεμβρίου 2011. Από τον Σεπτέμβρη λοιπόν και μετά υπάρχει το νομοθετικό πλαίσιο που μας επιτρέπει να βρούμε λύση. Από τότε μετρά ο χρόνος.

Α: Ποιες ήταν οι πρωτοβουλίες του Υπουργείου Παιδείας για το τέμενος της Σμίνθης;

Γ.Κ.: Το Υπουργείο Παιδείας έχει κάνει όσα όφειλε για να τηρηθούν οι νόμοι και συγχρόνως να προστατευθεί το δικαίωμα των μουσουλμάνων να προσεύχονται σε έναν αξιοπρεπή χώρο λατρείας. Υπεγράφησαν δύο αποφάσεις, η μία πριν λίγες ημέρες, με τις οποίες το Υπουργείο έχει χαρακτηρίσει κοινωφελή τον χώρο και έχει συμφωνήσει στην προώθηση των σχετικών διαδικασιών για την ανέγερση νέου Τεμένους στη θέση του προϋπάρχοντος σύμφωνα με τις προβλέψεις των νόμων. Έτσι υπάρχει η δυνατότητα να ξεκινήσουν οι απαραίτητες διαδικασίες μέσα στο νομικό πλαίσιο όπως διαμορφώθηκε και από τον ν.4014/2011. Μετά την ολοκλήρωση των διαδικασιών νομιμοποίησής του όμως θα πρέπει να κατατεθεί η σχετική αίτηση στο Υπουργείο για τη χορήγηση της άδειας λειτουργίας. Αντιμετωπίσαμε το ζήτημα με ιδιαίτερη ευαισθησία γιατί πέρα από τις παρανομίες που έχουν γίνει, υπάρχει και η πραγματική ανάγκη των μουσουλμάνων συμπολιτών μας να προσεύχονται σε έναν αξιοπρεπή χώρο. Δεν λέω ότι το πρόβλημα έχει λυθεί, λέω όμως ότι βρισκόμαστε στην αρχή του τέλους του προβλήματος. Πάντως βρίσκομαι στο Υπουργείο από τον Ιούλιο και θα περίμενα ότι για ένα τέτοιο θέμα, η Βακουφική Επιτροπή θα είχε ζητήσει να συναντηθούμε. Γιατί δεν έρχονται στην Αθήνα που είναι η πρωτεύουσα του Κράτους, να συναντήσουν όλους τους αρμόδιους από το Υπουργείο Παιδείας και το Υπουργείο Περιβάλλοντος για να καταλάβουν τι ακριβώς γίνεται και τι πρέπει να γίνει; Εδώ ήταν, είναι και θα είναι οι λύσεις, πουθενά αλλού.

Το τυρί το βλέπουν όλοι, αλλά την φάκα λίγοι

Α: Μπορούν να γίνουν διευκολύνσεις στο θέμα της διαγραφής του προστίμου;

Γ.Κ.: Δεν έχω αρμοδιότητα να απαντήσω. Όμως η πρόταση για την διαγραφή ή τη μείωση των προστίμων όσο ωραία ακούγεται στα αυτιά αυτών που πρέπει να πληρώσουν τόσο επικίνδυνη είναι πρώτα απ’ όλα για τους ίδιους. Δεν θέλω να πω τώρα περισσότερα. Το τυρί το βλέπουν όλοι, αλλά την φάκα λίγοι. Καλό θα ήταν, όμως, αυτοί που βλέπουν τη φάκα, να μιλήσουν για το καλό όλων. Πάντως αν όλα είχαν γίνει νόμιμα από την αρχή, τώρα το Τέμενος θα λειτουργούσε και δεν θα υπήρχε κανένα πρόβλημα.

Είναι ψέμα να λέει κάποιος ότι η Ελλάδα δεν προστατεύει ορισμένα μνημεία της ιστορίας της επειδή είναι οθωμανικά

Α: Θα θέλαμε τη γνώμη σας για την κατάσταση του τεμένους Ρετζέπ Πασά της Ρόδου. Οι αρμόδιοι δήλωσαν ότι δεν υπάρχουν τα απαραίτητα κονδύλια για την ανακαίνιση του, ποια διαδικασία θα μπορούσε να ακολουθηθεί για την διάσωση του κτιρίου;

Γ.Κ.: Το Τζαμί του Ρετζέπ, όπως ξέρετε, υπέστη σοβαρές ζημιές από τους βομβαρδισμούς του Δεύτερου Παγκοσμίου Πολέμου. Ανήκει στο Βακούφ Ρόδου και το ελληνικό κράτος έχει ήδη δώσει χρήματα για την προστασία του. Ένα μέρος της πρόσοψής του κατέρρευσε εξαιτίας των πολύ έντονων καιρικών φαινομένων. Αυτό έχει συμβεί και σε άλλα μνημεία στην Ελλάδα. Πάντως είναι ήδη σε εξέλιξη οι προσπάθειες των αρμοδίων υπηρεσιών αλλά και του Δήμου για να δοθούν οι σωστές λύσεις. Χρήματα φυσικά και δεν υπάρχουν, γνωρίζετε ποια είναι η οικονομική κατάσταση της χώρας. Την ώρα που κόβονται μισθοί και συντάξεις πρέπει να είστε πολύ προσεκτικοί όταν μιλάτε για χρήματα. Υπάρχει, όμως, το ΕΣΠΑ. Το αρμόδιο Υπουργείο που γνωρίζει πολύ καλά τα θέματα εργάζεται για να βρει λύσεις. Όμως, όταν κάποιος απομονώνει μια μόνο περίπτωση και προσπαθεί να πει ότι αυτός είναι ο κανόνας, κάνει μια άδικη πράξη γιατί λέει ένα ψέμα αδικώντας εκείνους που δουλεύουν. Θα ήθελα να θυμίσω στους μουσουλμάνους συμπολίτες μας, μια φράση από το Κοράνι: «Κι οδυνηρή είναι η τιμωρία που τους περιμένει, γιατί έλεγαν ψέματα».

Εάν ήμουν Θρακιώτης θα στεκόμουν περισσότερο όχι στο τι γίνεται στη Ρόδο αλλά τι γίνεται στον τόπο μου

Α: Ποιο είναι το ψέμα;

Γ.Κ.: Το ψέμα είναι ότι η Ελλάδα δεν προστατεύει ορισμένα μνημεία της ιστορίας της γιατί είναι μουσουλμανικά ή οθωμανικά. Αυτό κρύβεται πίσω από την δημοσιότητα που δόθηκε στην υπόθεση του Ρετζέπ Τζαμί. Να σας πω λοιπόν ότι η Ελλάδα επειδή ακριβώς είναι μια σύγχρονη, δημοκρατική χώρα που ξέρει να σέβεται την ιστορία και τον πολιτισμό της χωρίς διακρίσεις, έχει διαθέσει 13.346.491 ευρώ από το Γ’ ΚΠΣ για την αναστύλωση και ανάδειξη των μουσουλμανικών ή των οθωμανικών μνημείων που βρίσκονται σε όλη τη χώρα. Στο ΕΣΠΑ 2007-2013 έχουν ενταχθεί έργα 8.286.000 ευρώ για τον ίδιο σκοπό. Ας μην ξεχνάμε επίσης ότι στη Ρόδο αναστυλώθηκε και αναδείχθηκε το Τέμενος του Σουλεϊμάν που είναι ένα πραγματικό στολίδι για την πόλη. Το Υπουργείο Πολιτισμού μάλιστα το παραχώρησε και για το Ραμαζάνι. Αυτά είναι που έχουν πραγματική σημασία και δείχνουν με πράξεις ποιος νοιάζεται για τη χώρα και ποιος απλώς θέλει να δημιουργεί συνέχεια προβλήματα. Πάντως, αν ήμουν Θρακιώτης θα στεκόμουν περισσότερο όχι στο τι γίνεται στη Ρόδο αλλά τι γίνεται στον τόπο μου.

Σε μια τόσο δύσκολη οικονομική συγκυρία εντάχθηκε στο ΕΣΠΑ το έργο αποκατάστασης του Τεμένους Βαγιαζήτ με προϋπολογισμό 4 εκατομμύρια ευρώ

Α: Γιατί το λέτε αυτό;

Γ.Κ.: Γιατί εδώ υπάρχει το Τέμενος του Βαγιαζήτ που είναι ένα μνημείο ιδιαίτερης αρχιτεκτονικής αξίας. Το Υπουργείο Πολιτισμού στις 2/12/2011 ενέταξε στο ΕΣΠΑ το έργο της αποκατάστασής του ύψους 4.156.000 ευρώ. Σκεφθείτε τι σημαίνει αυτό όχι μόνο για το μνημείο αλλά και για το πόσοι Θρακιώτες θα βρουν δουλειά σε μια τόσο δύσκολη οικονομική συγκυρία. Η Ελλάδα νοιάζεται για όλα τα παιδιά της ανεξάρτητα από τη θρησκεία τους ή τη φυλή τους ή το χρώμα τους.

Μπορείτε να κάνετε εξαγωγή κρέατος που η σφαγή του έχει γίνει σύμφωνα με τις προσταγές του Ισλάμ

Α: Αν θέλατε να μας δώσετε ένα τελευταίο μήνυμα, ποιο θα ήταν αυτό;

Γ.Κ.: Ζούμε μέρες πολύ δύσκολες. Τώρα είναι η ώρα να σηκώσουμε ψηλά το κεφάλι και να εργαστούμε σκληρά ξεπερνώντας τον εαυτό μας προς όφελος της χώρας και των παιδιών μας. Αν οι μεταρρυθμίσεις, όπως αυτές που πραγματοποίησε η Υπουργός Παιδείας χωρίς να υπολογίσει το προσωπικό κόστος, είχαν ξεκινήσει και σε άλλους τομείς από την πρώτη στιγμή, σήμερα θα είχαμε λίγα να μας προβληματίσουν. Κάθε μέρα που περνάει και εμείς παραμένουμε ίδιοι, είναι μια χαμένη μέρα που αυξάνει το κόστος που πρέπει να καταβάλλουμε για να σταθούμε ξανά στα πόδια μας. Κι αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τη μειονότητα. Όσο αφήνει άλλους να αποφασίζουν γι’ αυτή, όσο αφήνει άλλους να χτίζουν τείχη γύρω της τόσο πιο φτωχή, τόσο πιο απομονωμένη θα γίνεται. Είναι δυνατόν, για να σας πω ένα απλό παράδειγμα, ενώ στα βουνά της Θράκης παράγεται το καλύτερο κρέας των Βαλκανίων και υπάρχουν οι νόμιμοι Μουφτήδες που είναι αναγνωρισμένοι από τα αραβικά κράτη και μπορούν να πιστοποιήσουν ότι κατά τη σφαγή του ζώου όλα έγιναν σύμφωνα με τις προσταγές του Ισλάμ, να μην γίνεται εξαγωγή αυτού του κρέατος στη Μέση Ανατολή;

Πορίσματα ἡμερίδος γιά τήν αἰτία καί τίς προτάσεις ὑπερβάσεως τῆς κρίσεως

2012-01-24T16:38:00.002+02:00

Ἡ Ἑστία Πατερικῶν Μελετῶν στά πλαίσια τῶν σκοπῶν της ὀργάνωσε ἡμερίδα μέ θέμα: «Τά αἴτια τῆς «κρίσεως» στήν Ἑλλάδα καί προτάσεις γιά τήν ὑπέρβασή της» καί κατέληξε στά ἀκόλουθα πορίσματα - συμπεράσματα.

Ἡ παροῦσα κρίση εἶναι πολύπλευρη καί ἔχει βαθειές ρίζες καί αἴτια. Μιά ἐπιφανειακή θεώρησή της δέν ἀποκαλύπτει τήν οὐσία της καί δέν βοηθεῖ σέ προτάσεις γιά ὑπέρβασή της. Ἡ κρίση εἶναι πολιτική, οἰκονομική, ἐθνική, πολιτιστική, πνευματική μέ ὅ,τι σημαίνει αὐτό γιά τόν ὀρθόδοξο Ἕλληνα.

Ἐν πρώτοις ἡ Ἑλλάδα διακρίνεται γιά τόν πολιτισμό της, πού διαμορφώθηκε ὡς ἑλληνορθόδοξος μέ τήν καταλυτική συμβολή τῶν ἁγίων Πατέρων τῆς Ἐκκλησίας.

Οἱ Πατέρες προσέλαβαν τόν ἀρχαῖο ἑλληνικό πολιτισμό (γλῶσσα, φιλοσοφία καί τέχνη) καί τόν καθάρισαν ἀπό τήν παγανιστική προοπτική του. Τοῦ ἔδωσαν τή χάρη τοῦ Χριστοῦ. Τόν προσέφεραν στήν κοινωνία πού ὀργανώθηκε κοινοτικά ὡς Σῶμα Χριστοῦ καί παρήγαγε πολιτισμό θεανθρώπινο πού ὁδηγεῖ τόν ἄνθρωπο στό ὑπέρ φύση, στή θέωση. Ἡ σταδιακή ἀπομάκρυνση ἀπό τήν ἑλληνορθόδοξη νηπτική παράδοση καί ἡ διείσδυση ξένων προτύπων νόθευσε τόν πολιτισμό καί ἀλλοίωσε τίς ἀνθρώπινες σχέσεις, ὁδηγώντας τήν Ἑλλάδα σέ πολιτιστική, πνευματική καί οἰκονομική ἐξάρτηση.

Ἡ οἰκονομική κρίση, ὅπως ἐμφανίστηκε ἀκαριαῖα, εἶναι ἀναμφισβήτητα τεχνητή καί μοιάζει νά στοχεύει μετά τήν ἐγκαθίδρυση μιᾶς κοινοβουλευτικῆς δικτατορίας ὄχι στήν ἐξό¬φληση τῶν δανειστῶν, ἀλλά στήν ἐξαθλίωση, τήν ἐξαχρείωση καί τήν ὑποδούλωση τῶν Ἑλλήνων σέ ξένα ἄδηλα κέντρα καί στήν ἔνταξη τῆς Ἑλλάδος καί τῶν Ἑλλήνων σέ μιά παγκόσμια κυβέρνηση, ὅπως τό ζητοῦν ὅλοι οἱ δοτοί ἡγέτες τῶν μεγάλων κρατῶν. Ἡ πορεία πρός τήν ὑποδούλωση αὐτή ἔχει ξεκινήσει πρίν ἀκόμη ἀπό τήν ἀπελευθέρωση ἀπό τόν τουρκικό ζυγό, μέ τόν διαρκῆ δανεισμό ἀπό ξένους τοκογλύφους καί τήν κακοδιαχείριση ἀπό δωσίλογες κυβερνήσεις. Τό Δ.Ν.Τ. εἶναι ὁ μεταλλαγμένος Διεθνής Οἰκονομικός Ἔλεγχος πού στράγγιζε κάθε δημόσιο ἔσοδο τῆς πατρίδος μας. Τό τωρινό φοβερό χρέος τοῦ Ἑλληνικοῦ κράτους πρός τίς Τράπεζες, ὅπως τονίστηκε, δέν εἶναι πραγματικό, ἀλλά ἐξογκωμένο τόσο πού εἶναι ἀδύνατο νά ἐξοφληθεῖ χωρίς τήν παραχώρηση τοῦ παντοειδοῦς ἐθνικοῦ πλούτου, τῶν παραθεριστικῶν κέντρων καί τῶν μνημείων μας.

Μέσα στά πλαίσια τῆς ἀνασφάλειας καί τῆς καταθλίψεως πού δημιουργεῖ ἡ κρίση καί φέρνει τόν καθένα σέ σκοτισμό καί ἀπόγνωση ἐμφανίζονται καί ἄλλες παράμετροι - στοχεύσεις τῶν σκοτεινῶν κέντρων, ὅπως ἡ λεγόμενη ἠλεκτρονική διακυβέρνηση, πού μέ τό δέλεαρ τῆς «ἐξυπηρετήσεως» παγι¬δεύει τήν θεόσδοτη ἐλευθερία τοῦ ἀνθρώπου. Ἡ φυσική ἀπόληξη τῆς Η.Δ., ἡ ἐπαπειλούμενη «Κάρτα τοῦ Πολίτη» μέ τό microchip, ἀποτελεῖ ἕνα ἐπικίνδυνο ἐργαλεῖο ἐξανδραποδισμοῦ τοῦ ἀνθρώπου, ἐλέγχου, χειραγωγήσεως καί φυσικῆς παρακολουθήσεως. Ἐκτός ἀπό αὐτή πού ἴσως ἀποτελεῖ τήν ἀπώτερη στόχευση τῶν νεοταξικῶν κέντρων, πρόκληση γιά τή ζωή καί τήν ἀξιοπρέπεια τοῦ ἀνθρώπου ἀποτελεῖ ἡ διά νόμου στανική ἀφαίρεση ζωτικῶν ὀργάνων πρός μεταμόσχευση, ἐνῷ μέ τήν ἀθρόα λαθρομετανάστευση ἐπιδιώκεται ἡ σταδιακή ἀλλοίωση τῆς πληθυσμιακῆς συνθέσεως, πού θά διευκολύνει ἀκόμη περισσότερο τήν ὑποταγή τῶν Ἑλλήνων στά κελεύσματα τῆς Νέας Τάξεως. Πρός τήν ἴδια κατεύθυνση κινεῖται καί ὁ ἐσχάτως καλλιεργούμενος νεοοθωμανισμός πού ἀναπτύσσει τήν ἰδέα φιλίας, συνεργασίας καί ἐν τέλει ὑποταγῆς στή γείτονα Τουρκία.

Ὅλα τά ἀνωτέρω καί ὅσα μεθοδεύονται μέ τά ἀλλεπάλληλα μνημόνια, τά μεσοπρόθεσμα, τίς δανειακές συμβάσεις καί τή φοροκαταιγίδα, μέ τίς περικοπές, τά ποικίλα «χαράτσια» βρίσκονται ἔξω ἀπό τή συνταγματική τάξη. Πληθώρα διατάξεων τοῦ Συντάγματος παραβιάζονται προκλητικά, κα¬θώς καταλύεται ἡ ἐθνική κυριαρχία καί καταπατεῖται ἡ ὑπό τοῦ Συντάγματος προστατευόμενη «ἀξία τοῦ ἀνθρώπου» καί τῆς ζωῆς του καί ἐπίσης τά ἀνθρώπινα δικαιώματα, ὅπως τό δικαίωμα στήν προστασία τῆς ὑγείας, τῆς οἰκογενείας, τῆς μητρότητος καί τό δικαίωμα στήν περιουσία καί τήν ἐργασία.

Περιγράφοντας τήν κρίση σέ ὅλο τό εὗρος της ἀναζη¬τοῦμε τά αἴτιά της. Η κρίση μεθοδεύτηκε ἀπό τήν πλευρά τῶν δανειστῶν λόγω τῆς ἀπύθμενης πλεονεξίας τους μέ κακότητα καί διάθεση ἐπιβολῆς, λόγω διαφορᾶς πίστεως, νοοτροπίας καί ζωῆς ἀπ᾿ αὐτούς, ἐξ αἰτίας τῶν ἱστορικῶν καταβολῶν μας καί τῶν ἔστω ὑπολειμμάτων τοῦ ρωμαίικου πολιτισμοῦ μας. Ἀπό τή δική μας πλευρά κυριώτερο αἴτιο κρίνεται ἡ ἀποστασία μας ἀπό τή χριστιανική ζωή, τή λιτή ἀσκητική βιωτή, τή φιλαδελ¬φία καί το φιλότιμο καί ἀπό τήν ἄλλη ἡ ἁμαρτία σέ ὅλες της τίς ἐκφάνσεις, καθώς καί ἡ ἀδιαφορία γιά τήν προώθηση τῆς ἀνομίας, τῆς ἀλλοτριωτικῆς παιδείας, τῆς ἄθρησκης ἀγωγῆς καί τῆς παραχαράξεως τῆς ἱστορίας μας. Ὁ δουλοπρεπής θαυμασμός πρός τήν εὐρωπαϊκή κουλτούρα καί τά ξένα πρό¬τυπα μᾶς ὁδήγησαν μακριά ἀπό τά ρωμαίικα ὀρθόδοξα κεκτημένα μας. Στό ἴδιο περιβάλλον κινήθηκε καί ἡ ἑκάστοτε πολιτική ἐξουσία, τῆς ὁποίας οἱ έκπρόσωποι κατέστησαν ὑποτελῆ τή χώρα σέ ξένα κέντρα, ἐνῷ πολλοί ἐξ αὐτῶν ὠθούμενοι ἀπό διεφθαρμένα καί ἰδιοτελῆ κριτήρια φόρτωσαν μέ ὑπέρμετρο δανεισμό τήν πατρίδα μας.

Ὅσον ἀφορᾶ στήν ἀντιμετώπιση τῆς κρίσεως καί στίς προτάσεις γιά ὑπέρβασή της θεωροῦνται σημαντικά:

- Ἡ ἀντικειμενική ἐνημέρωση - ὄχι ἡ τρομοκρατική τηλεοπτική τρομοκρατία - γιά ὅσα συμβαίνουν, χωρίς εἰ δυνα¬τόν ὑπερβολική στενοχωρία πού συγχέει τήν κρίση μας.

- Ἡ ἀφύπνιση, ἡ καταπάτηση τοῦ φόβου καί ἀνάκτηση γενναίου ρωμαίικου φρονήματος. Ὁ ἀναβαπτισμός στήν ἑλληνική ἱστορία στή διαχρονία της καί ἡ προώθηση τῆς γνώσεώς της στό οἰκογενειακό, ἐπαγγελματικό περιβάλλον θά ἀποτελοῦσε ἰσχυρό βοήθημα πρός αὐτόν τόν στόχο.

- Ἡ ἐσωτερική ἀντίσταση, ὄχι ἡ ψοφοδεής ὑποταγή σέ κάθε κίνηση τῆς ἐξουσίας, πού περιλαμβάνει ὁπωσδήποτε τήν ἄρνηση παραλαβῆς τῆς ἑτοιμαζομένης κάρτας τοῦ Πολίτη καί, γιά ὅσους δύνανται, τήν ἄρνηση πληρωμῆς τῶν χαρατσιῶν.

- Ὅλα τά ἀνωτέρω δέν μποροῦν νά πραγματοποιηθοῦν ὀρθά καί ἀποτελεσματικά χωρίς τήν πνευματική τους ἀφετηρία, πού εἶναι ἡ αὐτοεξέταση ὅλων μας καί ἡ μετά δακρύων μετάνοια ἐνώπιον τοῦ Κυρίου μας Ἰησοῦ Χριστοῦ. Αὐτό σημαίνει ἱερά ἐξομολόγηση, ἡ ὁποία καθαίρει καί φωτίζει τόν νοῦ μας καί ἀδιάλειπτη προσευχή - ἐπίκληση τοῦ ὀνόματος τοῦ Χριστοῦ μέ τό κομβοσχοῖνι γιά νά ἑλκύσουμε τό θεῖο ἔλεος. Ἀπό κανένα στόμα κι ἀπό καμμιά καρδιά νά μή λείψει τό «Κύριε Ἰησοῦ Χριστέ ἐλέησόν με». Συνέπεια τῆς μετανοίας πρέπει νά εἶναι ἕνας θεανθρώπινος τρόπος ζωῆς. Βέβαια γιά ὅλα τοῦτα χρειάζεται ποιμαντική καθοδήγηση. Ἡ Ἐκκλησία μας διά τῶν Μητροπόλεων, τῶν μοναστηριῶν καί τῶν ἐνοριῶν ὀφείλει νά εἶναι θεραπευτήριο ψυχῶν, πού μέ τά πνευματικά της φάρμακα θά ἐξαλείψει τά τραύματα τῶν ἁμαρτιῶν, θά ἐπουλώσει τίς πληγές τῶν θλίψεων καί τῆς ἀπογνώσεως καί θά δώσει ἀληθινή ὀντολογική ἐλπίδα πού κανείς ντόπιος ἤ ξένος ἐπίβουλος δέν μπορεῖ νά καταργήσει.

Παράλληλα ὀφείλουμε ὅλοι ἐνθυμούμενοι ὅτι εἴμαστε «ἀλλήλων μέλη» νά συμπαρασταθοῦμε καί ἐκ τοῦ ὑστερήματος μας τοὐλάχιστον σέ ἀνθρώπους πού βρίσκονται στά ὅρια τῆς ἐπιβιώσεως καί σέ ὅσους ἀπειλοῦνται μέ κατάσχεση τῶν σπιτιῶν τους.

Ὡς Ἕλληνες Ὀρθόδοξοι ὀφείλουμε, ὅπως ἐπιτάσσει ἡ ἱστορία μας, νά κρατήσουμε ζωντανή τήν ἐλπίδα μας στόν Χριστό καί στίς πρεσβεῖες τῆς ὑπεραγίας Θεοτόκου καί ὅλων τῶν Ἁγίων μας. Ὄχι στήν ἀπελπισία, στήν κατάθλιψη καί τήν ἡττοπάθεια.

Ὁ παντοδύναμος Κύριος δύναται πάντα: «Κύριος διασκεδάζει βουλάς ἐθνῶν, ἀθετεῖ δέ λογισμούς λαῶν καί ἀθετεῖ βουλάς ἀρχόντων· ἡ δέ βουλή τοῦ Κυρίου εἰς τόν αἰῶνα μένει... Μακάριον τό ἔθνος, οὗ ἐστι Κύριος ὁ Θεός αὐτοῦ, λαός, ὅν ἐξελέξατο εἰς κληρονομίαν ἑαυτῷ»( Ψαλμ. 32, 10-12).

ΔΕΛΤΙΟ ΤΥΠΟΥ

ΕΣΤΙΑ ΠΑΤΕΡΙΚΩΝ ΜΕΛΕΤΩΝ

«Τὰ αἴτια τῆς κρίσεως στὴν Ἑλλάδα καὶ προτάσεις γιὰ τὴν ὑπέρβασή της»

Πραγματοποιήθηκε τὸ Σάββατο 14 Ἰανουαρίου 2011 ἀπὸ τὶς 16:00 τὸ ἀπόγευμα ἕως τὶς 21:30 τὸ βράδυ, ἡ Ἡμερίδα τῆς Ἑστίας Πατερικῶν Μελετῶν γιὰ τὴν «Οἰκονομικὴ Κρίση» στὴν αἴθουσα Ἐκδηλώσεων τοῦ Πολεμικοῦ Μουσείου Ἀθηνῶν.

Οἱ ὁμιλητὲς μὲ τὶς ἀντίστοιχες εἰσηγήσεις τους ἦταν οἱ κατωτέρω:

Πρωτοπρ. π. Γεώργιος Μεταλληνός, διδάκτωρ θεολογίας καὶ φιλοσοφίας, ὁμότιμος καθηγητὴς Θεολογικῆς Σχολῆς Ἀθηνῶν μὲ θέμα: «Ὁ Ἑλληνορθόδοξος Πολιτισμός: τὸ κινδυνευόμενο καὶ τὸ προκείμενο»,

κ. Δημήτριος Καζάκης οἰκονομολόγος-ἀναλυτής, συγγραφέας, μὲ θέμα: «Τὰ αἴτια τῆς οἰκονομικῆς κρίσεως – Προτάσεις γιὰ τὴν ὑπέρβασή της»,

κ. Χρῆστος Παπασωτηρίου δικηγόρος παρ’ Ἀρείω Πάγω, μὲ θέμα: «Μνημονιακὴ ὑποδούλωση τῆς Ἑλλάδος, συνταγματικὸ πραξικόπημα καὶ νόμιμα μέτρα προστασίας τοῦ λαοῦ»,

κ. Γεώργιος Πατούλης, πρόεδρος Ἰατρικοῦ Συλλόγου Ἀθηνῶν καὶ Δήμαρχος Ἀμαρουσίου, μὲ θέμα: «Κοινωνικὴ & Ἰατρικὴ Πρόνοια σὲ καιρὸ κρίσεως»,

κ. Ἀναστάσιος Καρέλλας, ἠλεκτρονικός-τεχνικὸς Μ.Μ.Ε. ἐκπρόσωπος τῆς Πρωτοβουλίας Ἀντιρρησιῶν Ὀρθόδοξης Συνείδησης (ΠΡ.Α.Ο.Σ.) μὲ θέμα: «Ἄλλες παράμετροι τῆς κρίσεως»,

Πανοσιολ. Ἀρχιμ. Ἀθανάσιος Ἀναστασίου, προηγούμενος τῆς Ἱ.Μ. Μεγάλου Μετεώρου, μὲ θέμα: «Τὰ βαθύτερα αἴτια καὶ ὁ χαρακτήρας τῆς κρίσεως, τρόποι ἀντιμετωπίσεώς της καὶ ὁ ρόλος τῆς Ἐκκλησίας»,

Πανοσιολ. Ἀρχιμ. Σαράντης Σαράντος, φιλόλογος-θεολόγος, ἐφημέριος Ἱ.Ν.Κοιμήσεως Θεοτόκου Ἀμαρουσίου, μὲ θέμα: «Ἡ ἐν Χριστῷ πνευματικὴ ζωὴ ὡς βασικὴ προϋπόθεση ὑπέρβασης τῆς κρίσεως»

Παρεμβάσεις ἔκαναν, κατὰ τὴν διάρκεια τῆς ἡμερίδας, οἱ κοι Σταμπολιάδης Ἠλίας, Ἐπίκουρος Καθηγητὴς τοῦ Τμήματος Μηχανικῶν ὀρυκτῶν Πόρων τοῦ Πολυτεχνείου Κρήτης, καθὼς καὶ ὁ κος Ἀναστάσιος Μαρῖνος, πρώην Ἀντιπρόεδρος τοῦ Συμβουλίου τῆς Ἐπικρατείας.

Στὸ κλείσιμο τῆς ἡμερίδος, συγκινητικὴ ἦταν ἡ ὁμιλία τοῦ π. Νεκταρίου Ἀντωνοπούλου, Καθηγουμένου τῆς Ἱ.Μ.Σαγματᾶ, ὁ ὁποῖος παρουσίασε γεγονότα ἀπὸ μία ἄλλη, σχετικὰ πρόσφατη περίοδο κρίσεως, αὐτὴν τῶν διωγμῶν τῶν Χριστιανῶν στὴν Σοβιετικὴ Ἕνωση.

Ἡ ἐκδήλωση ἔτυχε τῆς θερμῆς ὑποδοχῆς τῶν πολιτῶν, καθότι τόσο ἡ κυρίως αἴθουσα, ὅσο καὶ οἱ διάδρομοί της, ἀλλὰ καὶ ὁ ἐξωτερικός τῆς αἰθούσης χῶρος ὑποδοχῆς, ἦταν ἀσφυκτικὰ γεμάτοι ἀπὸ τὴν ἀρχὴ ἕως τὸ τέλος τῆς ἐκδηλώσεως. Πλῆθος ἐρωτήσεων ἀπαντήθηκαν ἀπὸ τοὺς εἰσηγητὲς μετὰ τὸ πέρας καὶ τῶν 2 συνεδριῶν.

Ἡ ΕΣΤΙΑ ΠΑΤΕΡΙΚΩΝ ΜΕΛΕΤΩΝ συναισθανόμενη τὴν κρισιμότητα τῶν περιστάσεων, δηλ. α) τὴν παραμέληση τῆς ὑγείας, τῆς ἀσφαλείας καὶ τῆς παιδείας τῶν πολιτῶν β) τὴν αὐξανόμενη φτώχεια ἀπὸ τὴ φοροκαταιγίδα καὶ τὶς ἀλλεπάλληλες περικοπὲς μισθῶν καὶ συντάξεων, γ) τὸ συνταγματικὸ πραξικόπημα καὶ τὴν ἀπειλὴ γιὰ τὴν ἐθνική μας κυριαρχία καὶ δ) τὴν τυρρανικὴ διακυβέρνηση, δηλώνει πὼς θὰ εἶναι παροῦσα μὲ κάθε πρόσφορο τρόπο στὴν καθημερινότητα ποὺ ὅλοι βιώνουμε. Θὰ προσπαθήσει νὰ συμβάλει τόσο στὴν πολύπλευρη ἐνημέρωση τῶν πολιτῶν ὅσο καὶ στὴν πρακτικὴ καὶ ὑλικὴ ὑποστήριξή τους, ὅπως πχ. Μὲ τὸ «Γραφεῖο Ἐργασίας» ποὺ συνέστησε, προκειμένου νὰ βοηθήσει στὴν εὕρεση ἐργασίας ἀπὸ τοὺς ἐνδιαφερομένους. Ταυτόχρονα καλεῖ τοὺς ὀρθοδόξους πιστοὺς σὲ πνευματικὴ ἐγρήγορση διὰ τῆς προσευχῆς καὶ ἐξομολογήσεως, σὲ καταπάτηση τοῦ καλλιεργουμένου φόβου μὲ τὴν ἀνάκτηση γενναίου ἐθνικοῦ φρονήματος καὶ σὲ πράξεις φιλαδελφίας καὶ ἀλληλεγγύης πρὸς τοὺς ἐμπερίστατους ἀδελφούς μας.

Περισσότερες πληροφορίες γιὰ τὶς εἰσηγήσεις τῶν ὁμιλητῶν μπορεῖτε νὰ δεῖτε στὰ Πορίσματα τῆς Ἡμερίδας, ἀλλὰ καὶ στὰ ἀναλυτικὰ κείμενα τῶν εἰσηγήσεων ποὺ φιλοξενοῦνται στὴν ἱστοσελίδα www.orthros.eu

Νίκος Νικολόπουλος, βουλευτής, «Στη…σέντρα του μνημονίου και οι κληρικοί!»

2012-01-24T16:33:00.002+02:00

ΝΙΚΟΣ Ι. ΝΙΚΟΛΟΠΟΥΛΟΣ
Βουλευτής Αχαίας
Πάτρα 14/01/2012

ΔΕΛΤΙΟ ΤΥΠΟΥ

Ν. Νικολόπουλος: «Στη…σέντρα του μνημονίου και οι κληρικοί!!»

Μεγάλη αναστάτωση έχει προκαλέσει στους κληρικούς που κατέχουν κατά πλήρη απασχόληση και δεύτερη θέση στο δημόσιο νομίμως, η κατάφωρη αδικία που επιχειρείται με την εν λόγω εγκύκλιο, εις βάρος τους, λόγω της υπ’ αριθ. 2/78400/0022/14-11-2011 εγκυκλίου του Γενικού Λογιστηρίου του Κράτους...

Πρόκειται για κληρικούς κατηρτισμένους, πολλοί εκ των οποίων δεν έχουν μόνο ένα Πανεπιστημιακό πτυχίο, αλλά και μεταπτυχιακά, διδακτορικά, επιμορφώσεις, με τους περισσότερους εξ’αυτών να είναι φυσικά και πολύτεκνοι.

Σε ερώτηση που κατέθεσε στη Βουλή προς τους συναρμόδιους υπουργούς Οικονομικών και Παιδείας, ο Βουλευτής της ΝΔ στη Αχαΐα, Νίκος Νικολόπουλος, επισημαίνει, πως «γίνεται προσπάθεια εκ μέρους του Γενικού Λογιστηρίου του Κράτους, αυτοί να εργάζονται και στις 2 θέσεις, λαμβάνοντας από την δεύτερη θέση το 30% των αποδοχών. Πρόκειται, ωστόσο, για 2 διαφορετικές εργασίες κατά πλήρη απασχόληση. Επ’ αυτού υπάρχει πάγια νομολογία και συμφωνία των δύο Ανωτάτων Δικαστηρίων της χώρας μας, την οποία δυστυχώς και το Γενικό Λογιστήριο του Κράτους δεν έλαβε καθόλου υπ’ όψιν του.»

Συγκεκριμένα, τόσον η Ολομέλεια του Συμβουλίου Επικρατείας, όσον και το Ελεγκτικό Συνέδριο είχαν κρίνει το Ν.1400/83 ως αντισυνταγματικό και απαράδεκτο, για αυτό και τον ακύρωσαν. Η Ολομέλεια του Συμβουλίου Επικρατείας διά της υπ’ αριθ. 1030/85 αποφάσεως, έκρινε ότι δικαιούνται πλήρων αποδοχών, οι κατέχοντες δύο θέσεις (και μάλιστα μία στο δημόσιο). Επίσης, από την πλευρά του το Ελεγκτικό Συνέδριο δια της υπ. αριθ. 1245/23-6-87 αποφάσεώς του, έκρινε ότι η διάταξη του αρθρ.24 του Ν.1400/83 είναι ανίσχυρη και αντισυνταγματική. Αυτό τουλάχιστον αναφέρει το υπ. αριθ. Πρωτ.87638/2410/4-9-1987 έγγραφο του Υπουργείου Οικονομικών της Διεύθυνσης 4ου Μισθολογίου.

Όπως αναφέρει μάλιστα στην ίδια ερώτηση, ο Τομεάρχης Εργασίας και Κοινωνικής Ασφάλισης της ΝΔ, «Για τους λόγους αυτούς και μέχρι σήμερα, βάσει του Ν.3205/2003 και του υπ. αριθ. πρωτ. 2/73045/0022/ 2004 εγγράφου του Υπουργείου Οικονομικών, οι Εφημέριοι εκκλησιαστικοί λειτουργοί, που είναι ταυτόχρονα και δημόσιοι υπάλληλοι, ως κατέχοντες μία θέση στο δημόσιο, δικαιούνται από την υπαλληλική τους θέση όλες τις αποδοχές του Μ.Κ. που έχουν καταταγεί, ενώ από την εφημεριακή τους θέση (ως εκκλησιαστικοί λειτουργοί) μόνον το βασικό μισθό του Μ.Κ. στον οποίο παράλληλα έχουν καταταγεί.»

Σύμφωνα λοιπόν με όλα τα παραπάνω, ο κ. Νικολόπουλος ζητά τόσο από τον κ. Βενιζέλο, όσο και από την κα. Διαμαντοπούλου να δώσουν αρχικά μια σαφή απάντηση προς το πολυπληθές σώμα των κληρικών στη χώρα μας για το αν πρόκειται να υιοθετήσουν τις άδικες αυτές αποφάσεις, ή αν προτίθενται στη συνέχεια να αποσύρουν την συγκεκριμένη εγκύκλιο, ώστε να μην ξεκινήσουν ανωφελείς δικαστικοί αγώνες από τη στιγμή μάλιστα που η σχετική νομολογία είναι σαφέστατη. Τέλος, ο Υπεύθυνος του Τομέα Εργασίας και Κοινωνικής Ασφάλισης της ΝΔ, ζήτησε από τους δυο διεκδικητές της «πράσινης» αρχηγίας να αναλογιστούν τις συνέπειες και να προετοιμαστούν για αυτές σε περίπτωση που αγνοήσουν την πραγματικότητα για πολλοστή φορά, καθώς, ως γνωστόν, οι κληρικοί που έχουν θέση στο δημόσιο έχουν συρρικνωθεί αρκετά, με την πλειοψηφία των εναπομεινάντων να είναι ήδη κοντά στο όριο της συνταξιοδότησης.

Αρχιμ. Ιωήλ Κωνστάνταρος, Αγάπη προς την Πατρίδα (Η΄)

2012-01-23T23:12:00.000+02:00

Διαβάστε και Αρχιμ. Ιωήλ Κωνστάνταρος, Αγάπη προς την Πατρίδα Μέρος Α΄ , Μέρος Β΄ , Μέρος Γ΄ , Μέρος Δ΄ , Μέρος Ε΄, Μέρος ΣΤ΄και Μέρος Ζ΄

ΑΓΑΠΗ ΠΡΟΣ ΤΗΝ ΠΑΤΡΙΔΑ Η'

Γράφει ο Αρχ. Ιωήλ Κωνστάνταρος, Ιεροκήρυξ Ι. Μ. Δρ. Πωγ. & Κονίτσης
email: p.ioil@freemail.gr

Η ίδια η Βίβλος περιέχει τέτοιο αρχαίο παράδειγμα διεθνισμού στο Α’ Μακκαβαίων στην Π.Δ. (Α’ Μακ., Α’ στ. 41-43) στα χρόνια του Βασιλιά Αντιόχου Δ’ του Επιφανούς (175-164 π.Χ.), που δημοσίευσε διάταγμα σ’ όλο το βασίλειο, να γίνουν όλοι οι λαοί του Βασιλείου του ένας λαός και να εγκαταλείψουν ο καθένας τους δικούς τους νόμους...

Με αυτό το αρχαίο διεθνιστικό κίνημα κτυπούσε ουσιαστικά την πίστη των υποδούλων Ιουδαίων, έκαιγε τα βιβλία του Νόμου, θανάτωνε τις γυναίκες που έκαναν περιτομή στα παιδιά τους και έκτιζε δικούς του ειδωλολατρικούς βωμούς.

Τον προπερασμένο αιώνα είχαμε έντονη χρήση των λέξεων «διεθνείς», «διεθνισμός» με τα συνθήματα για διεθνείς αγώνες εργατών και όλων των καταπιεζομένων ενάντια στην κρατούσα τάξη. Αλλά ενώ το κίνημα φαίνεται δημοκρατικό και φιλελεύθερο, απαιτεί την απόλυτη εξάρτηση και αναφορά στους υποκινητές του και στα κράτη, που αυτοί αντιπροσωπεύουν. Φαίνεται να διακηρύττει την ελεύθερη συνεργασία, αλλά όμως επιβάλλει βίαια την υποταγή.

Στον 20ο αιώνα και τώρα στον 21ο, έχουμε ζωηρές και πολύπλευρες εκδηλώσεις διεθνισμού με κοινωφελείς παγκόσμιους οργανισμούς, που επηρέασαν στη νοοτροπία ακόμα και αρκετούς ηγέτες της Ορθοδόξης Εκκλησίας… Ο Διεθνής Ερυθρός Σταυρός, και τώρα Ερυθρά ημισέληνος, οι διεθνείς Ολυμπιακοί Αγώνες, διεθνή δικαστήρια, διεθνείς επιστημονικές ενώσεις, διεθνή συνέδρια κ.α. Αλλά και διεθνείς οργανισμούς για την εξασφάλιση της ειρήνης, όπως Κοινωνία των Εθνών, Ο.Η.Ε., κ.α. Όμως όπως βλέπουμε και αυτοί οι διεθνείς λεγόμενοι οργανισμοί, μεροληπτούν υπέρ των ισχυρών λαών, αδικούν τους μικρούς και αδυνάτους που αναγκάζονται να υποταχθούν οικονομικά, ηθικά, και πολιτικά «στο δίκαιο του ισχυροτέρου» στο μεγάλο κεφάλαιο που γνωρίζουμε πλέον σε ποιών τα χέρια βρίσκεται.

Θα μπορούσαμε να ισχυριστούμε ότι η σημερινή καταπληκτική τεχνολογία, το internet, με την άμεση παγκόσμια επικοινωνία και πληροφόρηση, που κατάντησε τον πλανήτη ένα «μικρό χωριό», μπορεί να υπηρετήσει όσο ποτέ άλλοτε το όραμα του διεθνισμού.

Όμως πίσω από την ιδεαλιστική βιτρίνα του διεθνισμού, που ελκύει κάθε άνθρωπο, καμουφλάρεται κάτι το φοβερό. Η ύπουλη προσπάθεια να εξασθενίσει το αίσθημα της φιλοπατρίας και να κατορθωθεί τελικώς η αφομοίωση η η συγχώνευση των μικρών εθνών και κυρίως το ελληνικό. Τώρα μάλιστα που οι θύρες άνοιξαν και γέμισε το κράτος μας εκατομμύρια λαθρομετανάστες που για να «τιμηθούν», χωρίς έλεγχο, λαμβάνουν την Ελληνική υπηκοότητα…

Ακόμα θα λέγαμε ότι τώρα κρύβεται πίσω από την βιτρίνα του διεθνισμού και της παγκοσμιοποίησης και κάτι άλλο πιο αδιόρατο και πιο σοβαρό. Τι είναι αυτό; Η εωσφορική επιδίωξη των εμπνευστών του να επιβάλουν τις όποιες προτιμήσεις τους και τα κοινωνικά τους οράματα κατά κάποιο «μεσσιανικό τρόπο» σ’ ολόκληρη την ανθρωπότητα. Η παγκόσμια εξουσία και κυριαρχία ενός Έθνους επί όλων των εθνών μέσω της ασύλληπτης τεχνολογικής δυνατότητας που υπάρχει σήμερα, και που σχεδιάζεται να επιβληθεί, θα πρέπει όλους τους λαούς και όλα τα έθνη, μα κυρίως τον Ορθόδοξο λαό και το Ελληνικό Έθνος να μας βάλει σε ανησυχία και εγρήγορση…

Πόσο δίκαιο είχε νεότερος στοχαστής όταν έγραφε για το θέμα του διεθνισμού και της παγκοσμιοποίησης που επιβάλλουν τώρα οι σκοτεινές δυνάμεις στον κόσμο μας. Η άρσις, έγραφε, των εθνικών φραγμών και η ισοπέδωσις των πάντων, θα είχε ως αποτέλεσμα για τον πολιτισμό, το αποτέλεσμα που θα είχε για μία μουσική σύνθεση η κατάργηση της διαφοράς των μουσικών τόνων, δηλ. μία μονοτονία καταθλιπτική και αφόρητη. Εξ άλλου, όπως η πρόοδος ενός Έθνους δεν εξασφαλίζεται με την ισοπέδωση όλων των επιμέρους πολιτών, αλλά με την αρμονική κίνηση των ιδιαιτέρων ικανοτήτων του, έτσι και η πρόοδος όλης της ανθρωπότητας δεν επιτυγχάνεται με την ισοπέδωση όλων των επιμέρους εθνών, αλλά με την ειρηνική άμιλλα των ιδιαιτέρων πνευματικών και υλικών τους δυνάμεων.

Πιστεύουμε πως κανένας λογικός άνθρωπος δεν θα είχε αντίρρηση στις απλές και σοφές αυτές σκέψεις, όταν μάλιστα συνειδητοποιήσουμε ποιοί ακριβώς κρύβονται πίσω από το παραπέτασμα του θρησκευτικού συγκρητισμού και της παγκοσμιοποίησης…

Την έννοια της πατρίδας πολέμησε ακόμα με μανία ο Μαρξισμός και ο επάρατος Κομμουνισμός, με την περί διεθνισμού και κοσμοπολιτισμού πλανεμένη διδασκαλία του.

Έγραφε στο κομμουνιστικό μανιφέστο του ο Μαρξ, που το κανονικό του όνομα ήταν Κασιλέ Μαρδοχαίου και ήταν υιός ραββίνου: «Οι εργάτες δεν έχουν πατρίδα. Δεν μπορεί κανένας να τους πάρει εκείνο που δεν έχουν». Αυτά έγραφε ο Εβραίος Μαρξ, αλλά ήρθε ο Β’ παγκόσμιος πόλεμος και διέψευσε πανηγυρικά τις θεωρίες αυτές. Οι Ρώσοι, παρά την τόση πλύση εγκεφάλου που είχαν υποστεί για χρόνια ολόκληρα, παρουσίασαν μεγάλη φιλοπατρία και μάλιστα την εξύμνησαν. Αυτοί οι ηγέτες της αλήστου μνήμης κομμουνιστικής Ρωσίας, ταπεινώθηκαν μπροστά στο μεγάλο κίνδυνο του Χίτλερ. Όχι μόνο μέσω των ραδιοφωνικών τους σταθμών και των εφημερίδων και των εντύπων τους, έκαναν έκκληση στα πατριωτικά του λαού αισθήματα, αλλά αναγκάστηκαν να ζητήσουν και τη συνδρομή αυτής της Εκκλησίας, να ξανανοίξουν οι κλειστοί ναοί, να επιστρέψουν από τα «Κουλάγκ» οι εξόριστοι μάρτυρες ιερείς, ακριβώς διότι το πατριωτικό αίσθημα δεν μπορεί να ξεριζωθεί από τις καρδιές των ανθρώπων και μάλιστα έχει ανάγκη καλλιέργειας συστηματικής για να αναπτύσσεται σε κανονική μορφή.

(Συνεχίζεται...)

Ομιλία καθηγητού Δημητρίου Τσελεγγίδη στην Ι.Μονή Αγίας Τριάδος Γατζέας (22/1/2012)

2012-01-23T23:06:00.004+02:00

πηγή: Ι.Μονή Παντοκράτορος Μελισσοχωρίου και simeronwordpress

Ομιλία κ. Δημητρίου Τσελεγγίδη, Καθηγητού Θεολογικής Σχολής Α.Π.Θ. - Περί υπακοής στον Πνευματικό, Ορθής Πίστεως, περί δαιμονικής πίστεως, περί εορτασμό γενεθλίων, νηπιοβαπτισμού, περί της απόψεως "με βάπτισαν χωρίς να με ρωτήσουν", ορθόδοξη μέθοδο για να αγαπάμε τους εχθρούς μας, περί εμπειρίας του Αγίου Πνεύματος, περί θέας του Ακτίστου Φωτός

Γιώργος Παπαθανασόπουλος, Κατηγορώ κατά Τουρκίας για τα ανθρώπινα δικαιώματα

2012-01-23T23:02:00.002+02:00

Κατηγορώ κατά Τουρκίας για τα ανθρώπινα δικαιώματα

Του Γιώργου Ν. Παπαθανασόπουλου

Κατηγορώ κατά της Τουρκίας εξαπέλυσε η Διεθνής Οργάνωση "Παρατηρητήριο για τα ανθρώπινα δικαιώματα" ( Human Rights Watch), με την Έκθεση της για το 2012, που κυκλοφορήθηκε στις 22 Ιανουαρίου. Σ' αυτήν επισημαίνει ότι η αξιοπιστία της πολιτικής της Τουρκίας στο εξωτερικό εξαρτάται από την κατάσταση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων στο εσωτερικό της...

Πιο συγκεκριμένα η Έκθεση αναφέρει ότι δεν μπορεί η Τουρκία να καταγγέλλει την παραβίαση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων σε άλλες χώρες, όταν σ' αυτήν την ίδια φυλακίζονται δημοσιογράφοι, Κούρδοι ακτιβιστές και προσωπικότητες που κάνουν κριτική στην κυβέρνηση.

Στην Έκθεση για το 2012 η Human Rights Watch σημειώνει πως η κυβέρνηση Ερντογκάν, η οποία εξελέγη για τρίτη φορά τον περασμένο Ιούνιο, σκλήρυνε τη στάση της, ως προς τα ανθρώπινα δικαιώματα και στο πρώτο εξάμηνο της νέας διακυβέρνησης περιόρισε την ελευθερία της έκφρασης και την ελευθερία στη δημιουργία οργανώσεων καθώς και με Νόμους που ψήφισε επιτρέπει στις αρχές να ποινικοποιούν κάθε κριτική που της γίνεται και να οδηγεί στη φυλακή τους μη αρεστούς της για μήνες, ή και για χρόνια.

" Η από την Τουρκική κυβέρνηση φυλάκιση δημοσιογράφων και ακτιβιστών της πολιτικής, που τάσσονται κατά της κυβερνητικής βίας υπονομεύει τα δημοκρατικά διαπιστευτήρια της στην περιοχή" είπε η κυρία Έμμα Σινκλαίρ-Γουέμπ, ερευνήτρια της Human Rights Watch. "Η κυβέρνηση Ερντογκάν οφείλει να σταματήσει τον περιορισμό των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και να αναθεωρήσει τους νόμους κατά της τρομοκρατίας που έχει ψηφίσει", πρόσθεσε.

Η Έκθεση για το 2012 του Παρατηρητηρίου για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα αποτελείται από 676 σελίδες και παρουσιάζει την εξέλιξη των ανθρωπίνων δικαιωμάτων σε περισσότερες από 90 χώρες σε όλο τον κόσμο. Ως προς την Τουρκία δίδεται έμφαση και στις ενδημικές κακοποιήσεις που υφίστανται οι γυναίκες, και τη βία που ασκείται από τις αστυνομικές δυνάμεις της χώρας σε βάρος των κρατουμένων, βία που μένει ατιμώρητη και έχει την ανοχή της κυβέρνησης Ερντογκάν.

Η διεθνής οργάνωση επισημαίνει πως η τουρκική κυβέρνηση έχει υποσχεθεί ότι θα αναθεωρήσει το Σύνταγμα της χώρας, ώστε να υπάρξει θετική εξέλιξη στα ανθρώπινα δικαιώματα. Όμως μέχρι σήμερα εκείνο που κάνει είναι να στραγγαλίζει την ελευθερία δράσης του φιλοκουρδικού Κόμματος για την Ειρήνη και τη Δημοκρατία. Επίσης στα δικαστήρια κατηγορούμενοι έχουν παραπεμφθεί από τις τουρκικές αρχές χιλιάδες πολιτών, μεταξύ των οποίων κομματικά στελέχη, εκλεγμένοι δήμαρχοι, δικηγόροι, δημοσιογράφοι, ορισμένοι υπερασπιστές των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και ακαδημαϊκοί δάσκαλοι. Ορισμένοι από αυτούς είναι για μήνες προφυλακισμένοι. Οι περισσότεροι κατηγορούνται για σύνδεση τους με τα εκτός Νόμου Κόμματα, Εργατικό του Κουρδιστάν και Ένωση των Κοινοτήτων του Κουρδιστάν. Και τα δύο οι τουρκικές αρχές τα θεωρούν πολιτικές πτέρυγες του ΡΚΚ.

Η Έκθεση της Διεθνούς Οργάνωσης για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα υπογραμμίζει ότι οι δημοσιογράφοι πληρώνουν στην Τουρκία ακριβό τίμημα στην επιτέλεση των καθηκόντων τους. Ένας αυξημένος, σε σχέση με τα προηγούμενα χρόνια, αριθμός δημοσιογράφων και εκδοτών συνελήφθησαν στη διάρκεια του 2011. Στις 24 Δεκεμβρίου 2011 36 δημοσιογράφοι του φιλοκουρδικού Τύπου φυλακίστηκαν με βαριές κατηγορίες για τρομοκρατική δράση.

Η σύγκρουση της Τουρκίας με το ΡΚΚ εντάθηκε το 2011 και η ένταση κορυφώθηκε στο β' εξάμηνο. Επιθέσεις του ΡΚΚ προκάλεσαν θανάτους και τραυματισμούς πολλών πολιτών σε διάφορες πόλεις και στις 28 Δεκεμβρίου σμήνος πολεμικών αεροπλάνων της Τουρκίας βομβάρδισε κουρδικά χωριά, στα σύνορα με το Ιράκ, με αποτέλεσμα να φονευθούν 34 πολίτες, από τους οποίους 19 ήσαν παιδιά. Η διεθνής οργάνωση για τα ανθρώπινα δικαιώματα καλεί τις τουρκικές αρχές να προχωρήσουν σε πλήρη διαλεύκανση της υπόθεσης και οι υπεύθυνοι της φονικής επίθεσης κατά αμάχων να οδηγηθούν άμεσα στη Δικαιοσύνη. "Η Τουρκική κυβέρνηση επιδιώκει να παίξει ένα ρόλο στις δημοκρατικές μεταρρυθμίσεις σε χώρες της περιοχής, αλλά είναι απαραίτητο πρώτα να προχωρήσει σε δημοκρατικές μεταρρυθμίσεις στην ίδια της τη χώρα" τόνισε η κα Σινκλαίρ - Γουέμπ. Η ειρωνεία είναι πως η δημοσίευση της Έκθεσης συνέπεσε με διαδηλώσεις Τούρκων πολιτών στη Γαλλία και με δηλώσεις του κ. Ερντογκάν κατά της απόφασης της Γαλλικής Βουλής να αναγνωρίσει την από τους Οθωμανούς Αρμενική Γενοκτονία. Η τουρκική πλευρά κατηγορεί τη Γαλλία για παραβίαση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων!…

Nέα δομή στη Μέση Εκπαίδευση της Κύπρου χωρίς επιλεγόμενα μαθήματα

2012-01-23T16:46:00.001+02:00

Το Νέο Λύκειο που ανακοίνωσε πέρυσι το Υπουργείο Παιδείας της Ελλάδας προβλέπει τη μετατροπή του μαθήματος των Θρησκευτικών από υποχρεωτικό σε επιλογής στην Γ΄ τάξη του Λυκείου αλλά και την εισαγωγή αρκετών μαθημάτων επιλογής. Σήμερα στην Κύπρο το Υπουργείο Παιδείας εξήγγειλε νέα δομή στα Γυμνάσια και τα Λύκεια που προβλέπει μεταξύ άλλων την ύπαρξη μόνο υποχρεωτικών μαθημάτων και την κατάργηση της δυνατότητας επιλογής μαθημάτων από τους μαθητές. Δείτε σχετικό άρθρο του sigmalive.com παρακάτω:

Αναβαθμίζεται η Μέση Εκπαίδευση – τέρμα η επιλογή μαθημάτων

Νέα σελίδα φαίνεται ότι ανοίγει για την Κυπριακή παιδεία αφού σήμερα το πρωί το Υπουργείο Παιδείας παρέδωσε πρόταση για το ωρολόγιο πρόγραμμα και τη δομή της Μέσης Εκπαίδευσης στην ΟΛΤΕΚ και στην Συνομοσπονδία Γονέων Μέσης Εκπαίδευσης...

Οι οργανώσεις αναμένεται να μελετήσουν την πρόταση και να καταθέσουν τις απόψεις τους σε ένα μήνα, έτσι ώστε να αρχίσει η συζήτηση.

Ο Υπουργός Παιδείας, Γιώργος Δημοσθένους παρουσίασε τη νέα πρόταση σε δημοσιογραφική διάσκεψη. Η πρόταση έχει ως στόχο την αναβάθμιση του Ενιαίου Λυκείου και της Τεχνικής Σχολής, τα οποία θα μετονομαστούν σε Γενικό και Τεχνολογικό Λύκειο αντίστοιχα.

Το νέο ωρολόγιο, τα καινούργια αναλυτικά προγράμματα αναμένεται να επιφέρουν ολοκληρωτική μεταρρύθμιση σύμφωνα με το Υπουργείο Παιδείας.

Η πρόταση προβλέπει, μεταξύ άλλων, κατάργηση του συστήματος της ελεύθερης επιλογής μαθημάτων και αντικατάστασή του με περιορισμένα προγράμματα σπουδών. Ειδικότερα, γίνεται εισήγηση για καθιέρωση εννέα κλάδων: Οι πέντε θα αφορούν αποκλειστικά το Γενικό Λύκειο, οι δύο θα μπορούν να προσφερθούν και στους δύο τύπους Λυκείου, ενώ οι υπόλοιποι δύο θα είναι αποκλειστικά για το Τεχνολογικό Λύκειο.

Όσον αφορά στην Α' Λυκείου, τόσο στο Γενικό όσο και στο Τεχνολογικό, θα είναι κοινού κορμού, που σημαίνει ότι οι μαθητές δεν θα επιλέγουν οποιαδήποτε μαθήματα.

Στη Β' και Γ' τάξη, η δομή δε θα είναι ενιαία και θα διαιρείται σε δύο μέρη. Η πρόταση του Υπουργείου περιλαμβάνει, επίσης, αλλαγές στο ωρολόγιο πρόγραμμα, οι οποίες έχουν να κάνουν τόσο με τις ώρες διδασκαλίας των υφιστάμενων μαθημάτων όσο και με την εισαγωγή νέων γνωστικών αντικειμένων.

Το Υπουργείο προτείνει μείωση στις ώρες διδασκαλίας κάποιων μαθημάτων, την μείωση των περιόδων από 45λεπτες σε 40λεπτες και κατάργηση των μισάωρων μαθημάτων.

Μάλιστα θεωρεί ότι με την καθιέρωση της ζώνης ενίσχυσης και της ζώνης Πολιτισμού που γίνονται αρχικά με εθελοντική συμμετοχή μετά τις 1.35, δηλαδή μετά τα μαθήματα όταν οι μαθητές σχολάσουν, θεωρεί λοιπόν ο Υπουργός ότι η εισαγωγή των ζωνών θα βοηθήσει στην πάταξη των φαινομένων πρόωρης εγκατάλειψης του σχολείου αλλά και των φαινομένων παραπαιδείας, των ιδιαιτέρων που γίνονται το απόγευμα για να μπορέσουν οι μαθητές να ανταπεξέλθουν στις ανάγκες του σχολείου.

Σε περίπτωση που επιτευχθεί συμφωνία με τους εκπαιδευτικούς εταίρους, το Υπουργείο Παιδείας εκτιμά ότι το νέο ωρολόγιο πρόγραμμα μπορεί να εφαρμοστεί από τον προσεχή Σεπτέμβριο στα Γυμνάσια και στα Λύκεια Σταδιακά από την σχολική χρονιά 2013- 14.

ο Γιώργος Δημοσθένους δήλωσε ότι κανένα οικονομικό κόστος δεν θα σταθεί εμπόδιο στην αναβάθμισης της παιδείας.

Πρωτοπρ. Θεόδωρος Ζήσης, Περί των αγίων Αναστασίου του Πέρσου και Τιμοθέου του Αποστόλου

2012-01-23T16:30:00.002+02:00

πηγή: Ι.Μονή Παντοκράτορος Μελισσοχωρίου και simeronwordpress

22/1/2012

Κωνσταντίνος Χολέβας, Αλβανοί, Αρβανίτες και η διαστρέβλωση του 1821

2012-01-23T16:23:00.001+02:00

Αλβανοί, Αρβανίτες και η διαστρέβλωση του 1821

Γράφει ο Κωνσταντίνος Χολέβας, Πολιτικός Επιστήμων

Όταν διάβασα την είδηση ομολογώ ότι δεν εξεπλάγην. Αλβανικό τηλεοπτικό κανάλι παρουσιάζει αποσπάσματα από την τηλεοπτική σειρά του ελληνικού ΣΚΑΙ για το 1821 με στόχο να αποδείξει ότι οι Έλληνες είναι αλβανικής καταγωγής. Προφανώς οι γείτονες αξιοποιούν τα ανιστόρητα στοιχεία του διαστρεβλωτικού εκείνου ντοκυμανταίρ, τα οποία ταύτιζαν τους Αρβανίτες με τους Αλβανούς. Τα ολισθήματα των «μεταμοντέρνων» Ελλήνων ιστορικών αλείφουν βούτυρο στο ψωμί του Αλβανικού εθνικισμού.

Άγνοια η και διαστρέβλωση της Ιστορίας προδίδει η καινοφανής άποψη που ακούσθηκε ότι δηλαδή μεγάλοι ήρωες του 1821 και των μετέπειτα εθνικών αγώνων υπήρξαν Αλβανοί...

Γίνεται σύγχυση με τους Αρβανίτες, τους αρβανιτόφωνους Έλληνες. Άλλο, όμως, Αλβανοί και άλλο Αρβανίτες. Υπάρχει μεγάλη διαφορά. Και εξηγούμεθα: Ο Μάρκος Μπότσαρης, στη μνήμη του οποίου ασεβούν πολλοί, ήταν Έλλην αρβανιτόφωνος, όπως όλοι οι Σουλιώτες. Η ελληνική του συνείδηση φαίνεται και από την περίφημη φράση που είπε όταν πρωτοπάτησε στα Επτάνησα : Ο Έλλην δεν μπορεί να αισθάνεται ελεύθερος εκεί όπου κυματίζει η Βρετανική σημαία". Το δε Λεξικό που έγραψε ήταν της αρβανίτικης - όχι αλβανικής - και ρωμαίικης απλής (νεοελληνικής). Άλλωστε δεν θα μπορούσε να έχει αλβανική εθνική συνείδηση, διότι κάτι τέτοιο εμφανίζεται μόλις το 1878 με την Λίγκα της Πριζρένης - Κοσσυφοπεδίου και μάλιστα ως τεχνητό κατασκεύασμα ξένων δυνάμεων και θρησκευτικών προπαγανδών. Κατά την Τουρκοκρατία δεν υπήρχε έθνος Αλβανών. Οι κάτοικοι της σημερινής Αλβανίας διεκρίνοντο με κριτήριο την θρησκεία τους. Οι Ορθόδοξοι ήσαν Ρωμιοί, εντεταγμένοι στο ίδιο Γένος με τους υπόλοιπους Έλληνες. Οι Μουσουλμάνοι ένοιωθαν Τούρκοι, εξ ου και ο όρος Τουρκαλβανοί. Εάν μιλούμε για αλβανική συμμετοχή στην Ελληνική Επανάσταση δεν πρέπει να αναφερόμαστε στους Μποτσαραίους, την Μπουμπουλίνα και τους Κουντουριώτηδες, αλλά στους Τουρκαλβανούς που χρησιμοποιήθηκαν από την άλλη πλευρά ως σφαγείς των Ελλήνων.

Οι Βυζαντινοί πρόγονοί μας δεν ανέφεραν Αλβανούς στην Βαλκανική. Ο Κωνσταντίνος Πορφυρογέννητος ονομάζει Αλβανούς μία φυλή του Καυκάσου. Ο Γεώργιος Καστριώτης - Σκεντέρμπεης, που θεωρείται εθνικός ήρωας των σημερινών Αλβανών, ονόμαζε εαυτόν Ορθόδοξο Ηπειρώτη (15ο αιών). Σε έγγραφα της Γαληνοτάτης Δημοκρατίας της Βενετίας στα τέλη του 15ου αιώνος η λέξη "Αλβανός" ερμηνεύεται " Έλληνες από την Ήπειρο και την Πελοπόννησο" χωρίς να αμφισβητείται η ελληνική συνείδησή τους. Η αλβανική συνείδηση είναι οπωσδήποτε ξενόφερτο κατασκεύασμα όπως αποδεικνύουν και μαρτυρίες των ιδίων των ενδιαφερομένων. Όταν η Ιταλία και η Αυστροουγγαρία για δικούς τους λόγους προσπαθούσαν να κατασκευάσουν αλβανικό κράτος ώστε να ελέγχουν την είσοδο της Αδριατικής, οι Τουρκαλβανοί ύψωναν στο Δυρράχιο την οθωμανική σημαία !

Προτιμούσαν την τουρκική παρά την άγνωστη σ' αυτούς αλβανική εθνική συνείδηση..

Ο όρος Αρβανίτης που αφορά τους Σουλιώτες, τους Υδραίους, τους Σπετσιώτες κ.α., προέρχεται από τη λέξη "Άρβανον", τοπωνύμιο της Βορείου Ηπείρου, που το βρίσκουμε ήδη από τον 11ο αιώνα στα κείμενα της Άννας Κομνηνής. Από το Άρβανον, δηλαδή από την Ελληνικοτάτη Βόρειο Ήπειρο, κατέβηκαν σε πόλεις και νησιά της Νοτίου Ελλάδος ελληνικοί πληθυσμοί που μιλούσαν αρβανίτικα. Δηλαδή μία διάλεκτο ανάμικτη με αρχαία ελληνικά, λατινικά, τουρκικά και εντόπια βαλκανικά γλωσσικά στοιχεία. Η σύγχυση μεταξύ των λέξεων Αλβανός και Αρβανίτης δημιουργείται μόνον στην ελληνική γλώσσα, διότι φαίνονται να μοιάζουν οι δύο όροι ηχητικά. Η ομοιότης είναι μόνο επιφανειακή. Στην ουσία διαφέρουν κατά πολύ. Άλλωστε οι ίδιοι οι Αλβανοί αποκαλούν εαυτούς Σκιπετάρ και την χώρα τους Σκιπερία : χώρα των Αετών. Τι κοινό μπορούν να έχουν ένας Σκιπετάρ και ένα Έλλην αρβανιτόφωνος ;

πηγή: ΚΥΡΙΑΚΑΤΙΚΗ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ, 22/1/2012

Εκδήλωση για τους Τρεις Ιεράρχες από τον "Παιδαγωγό"

2012-01-23T15:27:00.000+02:00

ΠΡΟΣΚΛΗΣΗ

Την Κυριακή 29 Ιανουαρίου, μετά το πέρας της Θ.Λειτουργίας,

στον Ι.Ν. Αγίου Νεκταρίου του Χαρισείου Γηροκομείου Θεσσαλονίκης

η Ομάδα Εκπαιδευτικών «Ο ΠΑΙΔΑΓΩΓΟΣ» θα πραγματοποιήσει

εκδήλωση προς τιμήν των Τριών Ιεραρχών.

Θα γίνει αρτοκλασία και στο τέλος της Θείας Λειτουργίας θα τελεστεί μνημόσυνο εις μνήμην των διδασκάλων και καθηγητών μας (αν επιθυμείτε στείλτε στο email μας τα ονόματα δασκάλων σας που θα θέλατε να μνημονευθούν)

Θα ψαλούν ύμνοι και όμορφα τραγούδια από τη τη χορωδία της Ενοριακής Νεανικής Εστίας του Ι.Ν.Αγ. Παντελεήμονος Πολίχνης και θα ακολουθήσει ομιλία με θέμα:

«Η ΣΧΕΣΙΟΔΥΝΑΜΙΚΗ ΔΑΣΚΑΛΟΥ-ΜΑΘΗΤΗ

ΣΤΙΣ ΟΜΙΛΙΕΣ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΙΩΑΝΝΟΥ ΤΟΥ ΧΡΥΣΟΣΤΟΜΟΥ»

Ομιλητής

Β.Α.Σαρρής, Δρ. Βυζαντινής Φιλολογίας Α.Π.Θ.